ENSAYO

SOBRE

TOLERANCIA RELIGIOSA,

POR EL CIUDADANO

VICENTES ROCAPUERTE.

MÉXICO.

IMPRENTA DE M. K1VERA, A CARGO DE TOMAS URIBB,

Calle cerrada de Jesús núm. 1.

1S31._I2¿'- 21 Je jimio empieza el Invierno en muchas par-
ces del continente americano: ese mismo dia principia el
verano en Europa: las estaciones llevan en algunas de
testas regiones del Nuevo-Mundo un orden inverso al
que se observa en el antiguo: esta diferencia que se
nota en la parte física ¿no podría estenderse á la moral?
Observemos lo que ha pasado mas allá de las columnas
de Hércules, y lo que está sucediendo entre nosotro".
El renacimiento de las ciencias y de las artes en Italia
produjo ese espíritu de investigación, de duda y de aná-
lisis, que aplicado por ios alemanes á descubrir los abu-
sos de la curia romana, dio origen á la libertad de con-
ciencia, que condujo á la libertad política. Nosotros
hemos seguido un rumbo opuesto. Hemos establecido
la libertad política, la que envuelve en sus consecuen-
cias la tolerancia religiosa, y así por diversos caminos
que los europeos llegaremos al mismo vesultado de ci-
vilización. El sistema federal que hemos adoptado con-
tribuye á emancipar el entendimiento de las trabas que
le ha puesto una gótica educación, generaliza las ideas
de independencia mental y conduce á observar, auxi-
liar y despejar la verdad de los errores que la rodean;
todo se enlaza y se une en el siglo actual, que merece
justamente el nombre de siglo positivo; todo se discute
en nuestros congresos y senados; todo conduce á ilus-
trar los hechos, á reformar los abusos y á mejorar núes-
Ira existencia social. De ese modo la razan. Uumaua4

se va desarrollando lentamente por los progresos de
la civilización, la que pugna constantemente con la su»
persticion y el despotismo: la una corrompe al hombre
sustituyendo el error á la verdad, el otro lo degrada
agoviáudolo bajo el peso de las cadenas y de las des-
gracias; y así como son correlativas las ideas de fana-
tismo y de tiranía, lo son igualmente las de liberalismo
y de tolerancia religiosa. Después de haber sacudido el
yugo de tos españoles hemos cesado de ser esclavos, y
fio hemos aprendido aun á ser libres ni podemos serlo
pin virtudes y buenas costumbres: á este gran objeto se
¡dirigen mis conatos. Considero la tolerancia religiosa
como el medio mas eficaz de llegar á tan importante
resultado: bien sé que un gran número de mis compa-
triotas muy ilustres por su virtud y saber, y en cuyos pe-
chón arde como en el mió el mas puro patriotismo, no
creen que la opinión pública esté bastantemente for-
mada, ni las luces suficientemente generalizadas para
promover este punto y presentar al sublime cristiauis-
n»o con todo el brillo de su divina tolerancia. Solo un
esceso de timidez, que raya en indiferencia por la mo-
ral pública, puede aconsejar el silencio sobre la cues,
tion vital de la libertad de cultos. Siendo el principio
de tolerancia una consecuencia forzosa de nuestro sis-
tema de libertad política, consecuencia que no es dado
ú nadie impedir y contrariar, pues nace de la misma
naturaleza de las instituciones, ¿no dicta la prudencia
prepararnos poco á poco á esta inevitable mudanza! Si
después de diez años de independencia y de ensayo^
políticos de libertad no nos hallamos en estado de en-
trar en el examen de la tolerancia religiosa, ¿para cuan-
do dejaremos la resolución de este importantísimo pro*
blemai Discútase esta materia coa la calma u,ue reguío»o

re su importancia, con el espíritu de verdad, de bene»
volencia y de caridad que exige el misino cristianismo,
y pronto desaparecerán las fa.itasmas que nos asustan.
Hace veinte años me pronuncié por él sistema de in-
dependencia: mis parientes, mis amigos me trataban de
visionario, y me sostenían que era imposible viera en
mis dias la ejecución de tamaña empresa: el tiempo ha
manifestado la falsedad de sus profecías; y así como
lia triunfado «1 principio de la independencia, así triun-
fan igualmente el de la tolerancia religiosa. Sembremos
a*hora para recoger dentro de cuarenta á cincuenta años
los frutos de virtud y moralidad que ella debe produ-
cir: el tiempo hará lo demá3, irá perfeccionando la ins-
trucción pública, disipando las tinieblas del error, acla-
rando la verdad y proclamando el siguiente axioma:
„Que la libertad política, la libertad religiosa y la liber-
tad mercantil son los tres elementos de la moderna ci-
vilización, y forman la base de la columna que sostie-
„ne al Genio de la gloria nacional, bajo cuyos auspicios
«gozan lo.-; pueblos de paz, virtud, industria, comercio
»,y prosperidad."

Bien sé <jue en un país naciente no pueden intro-
ducirse innovaciones sin que estén precedidas de la opi-
nión pública y acompañadas de circunstancias favora-
bles: querer atrópellar usos antiguados para reempla-
zarlos con otros infinitamente ¡superiores, pero nuevos,
es armar la vanidad contra las proyectadas reformas, ^
alborotar la ignorancia, que es uno de los mas firmes
apoyos de las preocupaciones. En la introducción de to.
da mejora política y religiosa la prudencia aconseja pre-
parar los ánimos, convencerlos, persuadirlos, ilustrarlos,
y entonces el éxito es seguro: esta es la grata espe»
Tanza yue me anima, y la que me estimula á esponet-8

mis ideas sobre la tolerancia religiosa, pnra que se es-
tablezca en los tiempos futuros, ya que la fuerza de.
la superstición y la ignorancia no nos permiten entrar
en el inmediato goce de los incalculables bienes que
produce. Esta doctrina de tolerancia fue la de los pri-
mitivo-; cristianos: perseguidos por los paganos ellos la
invocaron á su favor, como la invocaron después los ju-
d¡03 y los musulmapes en tiempo de Fernando y de
Isabel de Castilla, y como la invocan en el di a las lu-
ces y la civilización. Los primeros mártires hicieron ver
la injusticia con que se les perseguía por su nueva reli-
gión, que no tenia ningún contacto con la política; pro-
baron que la una se ocupa de los intereses del cielo y
la otra de los de la tierra; que ambas deben ser inde-
pendientes, y que entre ellas debe haber tanta distancia
como la que separa el firmamento del globo terráqueo.
Ellos insistieron en el divorcio de la religión del estado
cuando declararon y repitieron que el reino cíe N. S,
J. Cristo no es de este mundo, y que mientras pagaba.!)
contribuciones como ciudadanos y daban al Cé£ar I©
que era del César, la autoridad civil no tenia derecho
para impedir.el libre ejercicio de su culto. Ena subli-
me verdad, que se obscureció después con las tinieblas
de la ignorancia y transcurso de los siglos bárbaros, ha
renacido con mayor vigor en nuestros tiempos, y ti un
nuevo triunfo de las luces del siglo. La independencia
mutua del estado y de la religión contribuye á mejo-
rar la moral pública y á facilitar la prosperidad social;
se adapta admirablemente á la organización física y
moral del hombre, y subministra al mismo cristianismo
una prueba de la sublimidad de su origen. Comp es-
tas son ideas abstractas que necesitan espiraciones,
seame lícito valerme de la filosofía del profesor Cousin
para espoaerlas coa órdea y claridad.7

El hombre espuesto al calor, al frió, á la insalubridad
de los pantanos, ala.esplosion del rayo, álos terremo-
tos, al furor de los tigres, al veneno de las culebras, al
ataque de feroces, animales, se encuentra en un mundo
estrangero y enemigo, cuyas leyes y fenómenos parecen
conspirar contra su ecsistencia y estar en contradicción
con su naturaleza. Si se sostiene, si vive, si respira dos
minutos, es á condición de conocer estos fenómenos y
estas leyes que destruirían su ser si no supiera estudiar-
los, observarlos, medirlos y calcularlos. Por medio de
su inteligencia paulatinamente desarrollada y bien dirU
gicla toma conocimiento y posesión de este mundo; por
medio de su libertad lo modifica, lo enseñorea, lo suje-
ta á su voluntad, y así transforma los desiertos en cam-
pos cultivados, descuaja montes, ensancha ríos, anivela
terrenos, y obra, en iin, en la suecesion de los siglos esa,
serie de milagros, que nos arrebatarían de admiración
si no los poseyéramos y si no estuviéramos tan acostum»-
brados ú las felices consecuencias de nuestro poder.

El primero,que midió el espacio que lo rodeaba, que
contó los objetos que veia, que observó sus propieda-
des y su acción, ese creó y dió á luz las ciencias mate-
máticas y físicas: el que hizo el primer arco, el primer
anzuelo, ó primero se vistió de pieles, ese creó la indus-
tria: multipliqúese este débil germen fabril por los siglos
y por el trabajo acumulado de tantas y diversas genera*
clones, y tendremos todas las maravillas que nos ro-
dean, y á las que somos casi insensibles. Las ciencias
físicas y matemáticas son una conquista de la inteligen-
cia humana sobre los secretos de la naturaleza: la in-
dustria es una conquista de la libertad sobre las fuerzas
de esta misma naturaleza. El mundo tal como el hom-
bre lo encontró le era estrangero; tal como lo hantraas*formado fas ciencias fi icas y matemáticas, y en segui-
da ia industria, es uu mundo semejante al hombre, re-
construido por él á su imagen: por todas partes se
encuentra mas ó menos degradada ó debilitada la forma
de la inteligencia humaría: la naturaleza solo ha produ-
cido cosas, es decir, seres sin valor; el hombre, transfor-
mándolas y dándoles su forma, les ha puesto la marca
de su personalidad, las ha elevado á simulacros de li-
bertad y de inteligencia, y de ese modo les ha comuni-
cado la mayor parte del valor que tienen. El mund.» pri-
mitivo no es mas que una base, una materia, á la cual
el hombre aplica su trabajo, y en el que brilla con ma-
yor e-plendor su inteligencia y libertad. La economía
política esplica cómo de e tas acumulaciones de traba-
Jo nacen las riquezas, se aumentan, progresan y resul-
tan las maravillas de la industria, las que están íntima-
mente ligadas con las de las ciencias exactas. Las ma-
tera ticas, la (idea, la industria y la economí. política
satisfacen las primeras urgencias y tienen por objeto io
útil; ¿piro ío úiil es la única necesidad de nuestra na.
turaleza, la única idea que reconcentre tudas las que
están en la inteligencia, el íuiícj aspecto por el cual el
homhre considera las cosa.;? No ciertamente. A mai
del carácter de utilidad ecsiste el de justicia, que nace
de las mismas relacionas que engendra el trato de los
hombres entre sí, y este nuevo carácter produce resul-
tado; tan ciertos c^mo ios primeros, y aun mas admi-
rables.

La iílea de lo justo es una délas glorias de la natura-
leza humana. El hombre la percibe á primera vista;
pero it le presenta como un relámpago en medio de la
obscu'-a noche de las primitivas pasiones, la ve cubierta
de uube's y á cada instante eclipsada por el deboiut-iié

necesario de impetuosos deseos y de intereses encontru-
dos. Lo que se llama sociedad natural es un estado dp
guerra, en el que reina el derecho del mas fuerte, en el
que predomina el orgullo y la crueldad, y en donde 1»
pasión siempre avasalla y sacrifica la justicia. Esta idea
de lo justo una vez concebida agita el entendimiento
del hombre, le atormenta, le impele á realizarla, y así
como antes había formado una nueva naturaleza sobre
la idea de lo útil, del mismo modo forma de la sociedad
natural ó primitiva, en donde todo es desorden, confu-
sión y crimen, otra nueva sociedad fundada sobre la úni-
ca idea de la justicia. La justicia constituida es el estado.
La misión del estado es de hacer respetar la justicia por
la fuerza, la que debe emplearse no solo en reprimir si-
no también en castigar la injusticia: de aquí se deriva
un nuevo orden de sociedad, la sociedad civil y políti-
ca, que no es otra cosa mías que la justicia puesta en ac-
ción por el orden legal que representa el estado. El
estado no se ocupa de la infinita variedad de e lementos
humanos que pugnan en la coi fusión y caos de la so-
ciedad natural, no abraza al hombre en su totalidad;
solamente lo considera bajo las relaciones de lo justo ó
de lo injusto, es "decir, como capaz de cometer ó de re-
cibir una injusticia, de perjudicar ó ser perjudicado por
'el fraude ó por la violencia en el libre ejercicio de su ac-
tividad voluntaria: de. aquí resultan todos los deberes y
todos los derechos legales. El único derecho lega! es
el de ser respetado eu el pacífico cjeicicio de la Ube|-
tad; el único deber (se entiende en el orden civil) es el
de respetar la'libertad de los otros: esto es lo que se
llama justicia; su objeto es el de mantener y conser-
var el equilibrio de la recíproca libertad. El estado,
pues, lejos de limitar la librad (como su supone) la-10

desenvuelve, la asegura y la da mayor latitud legal; lle-
ta rail ventajas á la sociedad primitiva, en Ta cual exis-
te una gran desigualdad entre los hombres por sus nece-
sidades, sus sentimientos, sus facultades físicas, intelec-
tuales y morales: en un estado civilizado toda desigual-
dad desaparece ante la ley; y ssí puede decirse que la
igualdad, atributo fundamental de la libertad, forma coa
esta misma libertad la base del órden legal y de este
mundo político, que es una creación del ingenio huma-
no, aun mas portentosa que la del mundo científico,
económico é industrial, comparado al mundo primitivo
de la naturaleza.

En la variedad infinita de objetos esteriores y ac*
tos humanos,, la inteligencia no se limita á la idea
de lo útil ó noscivo, de lo justo ó dé lo injusto; se es-
tiende á la consideración de lo feo ó de lo hermoso. La
idea de la belleza es tan natural en el hombre como la
de la utilidad y de la justicia: ella nace del mismo es-
pectáculo de la naturaleza, de la viva impresión que
producen en nuestros sentidos los brillantes colores de
la aurora, el reflejo de la luna sobre la vasta estension
del mar, las prismáticas y nevadas cimas de nuestras,
grandiosas cordilleras: también procede de la contem-
plación de seres animados, como la caía risueña del
inocente niño, el elegante talle de una hermosa jóven
en la primavera de los años, la gallardía de un guerre-
ro ó el entusiasmo que inspira el heroico patriotismo.
Apoderándose el hombre de la idea de lo bello, la des-
peja, la estiende, la desenvuelve, la purifica, la perfec-
ciona, y así como por la industria y por las ciencias mo-
dificó el mundo físico y sacó del caos de la sociedad
primitiva la justicia y la virtud, así en el mundo de las
formas sacó ia belleza de ¡os misterios que la cubrían,11

recompuso I09 objetos que le habiañ subministrado la
idea de la belleza, la que reprodujo con mayor esplen-
dor y pompa triunfal. Como no hay nada de perfecto
sobre la tierra, que el sol tiene sus manchas; que la ca*
ra mas hermosa tiene sus lunares; que la misma heroi-
cidad, que es la mas grande y mas pura de todas las be-
llezas, está sujeta á mil miserias humanas, si se obser-
va de cerca ó con imparcialidad, el hombre se desen-
tiende de esas imperfecciones, y elevándose sobre las
alas de su ingenio, solo busca hermosuras y perfeccio-
nes que encuentra diseminadas en varios objetos; las
junta, las combina,,de ellas forma un todo, y crea una
naturaleza artificial superior á la primitiva. ¿Qué her-
mosura hay en el mundo que pueda compararse á la
que inventó Fidias y admiran todos en la famosa esta-
tua de la Venus de Mediéis. ¿Qué formas humanas pue-
den compararse A las del Apolo del Belvedere? El be-
lio ideal es la creación de una nueva naturaleza que
refleja la hermosura de un modo mas vivo, mas diáfa.
no y mas sublime que la misma naturaleza primitiva. El
mundo artístico, es, pues, tan verdadero y positivo como
el político y el industrial; es la obra de la inteligencia y
de la libertad aplicadas á groseras bellezas, en lugar de
aplicarse, como en la industria y en la política, á una re-
belde naturaleza ó ála sujeción de pasiones indomables-
No basta al hombre haber recompuesto una natura-
leza á su imagen, haber organizado una sociedad sobre
principios de justicia, haber hermoseado su existencia
con el prestigio de las artes; su pensamiento se arroja
y penetra en las regiones etéreas, concibe una fuerza
motriz, un poder superior al suyo y de la naturaleza;
un poder que se manifiesta en la magnificencia de sus
obras, y que es ilimitado en. la superioridad de eseacia JSe absoluta omnipotencia. Encadenado en los limites
del globo, el hombre lo ve todo bajo de formas terreas;
al través del prisma mundanal apercibe y supone irresis-
tiblemente alguna cosa, que es para él la substancia, la
causa y modelo de todas las fuerza* y perfecciones, cau-
ca que presiente en sí mismo, y que reconoce en la tier-
ra que habita; en una palabra, mas allá del mundo in-
dustrial, político y artístico, concibe á Dios. El pios de
la humanidad no está concentrado en la tierra ni sepa-
rado de ella; todo lo abraza; su divino soplo reanima,
vivifica y alegra el universo entero. Un Dios sin mundo
no ecsistiria para el hombre: un mundo sin Dios seria
un enigma inesplicable para su pensamiento y un tre-
mendo peso para su corazón.

La intuición de Dios, distinta en si del mundo, pero
manifestada patentemente, es la religión natural; y así
■como el hombre adelantó el mundo primitivo, la socie-
dad primitiva y las bellezas naturales, estaba en el ór-
den que deseara perfeccionar la religión n tu ral, que
ho e3 mw que el vago instinto de la Divinidad, un ma-
ravilloso pero fugitivo "Telámpajo que surca las trnieb! ú
de la ignorancia y deslumhra la imaginación de! salvage
abandonado á la naturaleza. El cristianismo vino á
nuestro auxilio, el mismo Dios reorganizó el mundo re-
ligioso, nos enseñó la aplicación de la inteligencia y de
la libertad á las idea* de santidad, y las puso en armo-
nía con las de utilidad, justicia y belleza. El cristianís-
imo está, pues, hermanado con el mundo industriál, po-
lítico y artística y con todos los elementos de lamoderi
na civilización: puede considerarse como el complemen-
to de todas las necesidades fundamentales de la socie-
dad, como el resorte moral el mas poderoso para fijarla
tranquilidad pública por memo üe las bucuas costura-n

Ws. Siendo puramente intelectual• su estudio cv.hiía y
desarrolla la inteligencia; siendo cmincntcmeule paciílir
cos y tolerante desenvuelve las ideus de orden, y por
consiguiente de libertad; se modifica y adapta periccta»
mente á la organización física y moral del hombre. El
estado, como hemos visto, no abraza al hombre en su
totalidad; lo considera únicamente en sus relación! ■: dé
justo ó de injusto, se limita á los intereses chiles, ú la
jarte física de conveniencias que constituye la felicidad
social: salir de este círculo de atribuciones terreas ea
contrariar el mismo objeto de su establecimiento; su in-
flujo está ceñido al mundo industrial, político y artísíi.
ao, y nada tiene de común con el mundo religioso. La
religión no abraza tampoco al hombre eu su totalidad}
}.o considera en la parte espiritual, en sus relaciones coa
Dios, en el arreglo de su conducta y en la práctica de
las viitudes que lo han de guiar á una futura bienaven-
turanza. Ambas instituciones son indispensables al hom-
bre, ambas se proponen su lelicidad; el gobierno la de
la tierra, y la religión la de la eternidad; la una se apo-.
dera del cuerpo, la otra del ahna; y así como el alma
es Invisible y manifiesta su existencia por los movimien-
tos arreglados que la voluntad comunica al cuerpo, del
mismo modo la icligion debe ser invisible emei¡gobiern6
y carta constitucional, y solo darse á couoc*r por los
afectos de moralidad y buenas costumbres que produz¿
ca, por la dignidad de su culto y por la virtud de su«
ministros. Debe imitar en la tierra el orden del cielo,
que de un modo invisible nos colma de alegría envián-
tíonos diariamente al rutilante sol. La invisibilidad poi
lítica del clero en el estado, ó su perfecta separación d»
los negocios públicos, realza el brillo de la visibilidad
ípoi^l del sublime ctisUajntiuo, y facilita el desempata»14

de las espirituales y augustas funciones del sácerdocto.
Tan penetrados están los modernos de esta verdad, que
han segregado los intereses del gobierno de los de la re-
ligión, han proclamado la independencia absoluta de
ambos, y han establecido por principio de absoluta ne-
cesidad social, eme todo gobierno Ubre debe ser toleran-
te, y admitir la libertad de cultos sin proteger á ningu-
no; no se conoce ya en el nuevo vocabulario de la ci-
vilización Religión de estado, ó Teorías del altar y del
trono.

Toda religión dominante es opresora y persegui-
dora de las demás sectas: los romanos persiguieran á
los primitivos cristianos, como los persiguen en el dia
los turcos y los argelinos: el Muí'ti con sus Ulemas, los
Rabinos y los Bracmanes son tan intolerantes cómo los
inquisidores de España y de Portugal. Los obispos y
clérigos protestantes de Inglaterra son insufribles en so
egoísmo intolerante: han estado en continua lucha
con los católicos de Irlanda, hasta que el espíritu de
tolerancia y de justicia del siglo ha triunfado de su po-
der apoyado en el trono, y ha libertado en fin á los ca-
tólicos de Irlanda del yugo que ha pesado sobre ellos
desde el tratado de Leimericlc hasta el año de 1628.
Proclamar una religión dominante es lo mismo que es-
tablecer un monopolio de opiniones religiosas, con el
cual se enriquecen con perjuicio de la sociedad los úni-
cos intérpretes legales del cielo: de aquí provienen las
inmensas riquezas del clero protestante nacional de
Inglaterra, del católico de España, 1» opulencia de los
Ulemas en Turquía y el tributo de adoración que los
Bracmanes reciben en el Indostan. El monopolio religio-
so es tan perjudicial á la propagación de la moral y
desarrollo da la iuteügencia human»! como lo es timo*Ir

15

nopolio mercantil á la estcnsion del comercio y pros-
peridad de la industria nacional, y así la triple unidad
de libertad política, religiosa y mercantil es el dogma
de las sociedades modernas.

La América del Norte al sacudir el yugo de la Eu-
ropa ha sido la primera nación que ha puesto en prác-
tica estas sublimes verdades, y entre los hijos de Was-
hington brilla la luz evangélica con mas esplendor que
en ninguna otra parte del globo. De la perfecta toleran-
cía de cultos qüe allí se observa saca el cristianismo
huevas pruebas de sublimidad y sus mas poderosas ar-
mas para asegurar su glorioso triunfo y estenderlo á la
Asia, á la Africa y á aquellas remotas regiones, que no
•eonocen aun los santos Evangelios. La emancipación
espiritual, es decir, la aplicación de la inteligencia y de
la libertad al estudio de la Biblia y del verdadero cris-
tianismo es la base de la felicidad de que gozan los nor-
te-americanos: ella es la que difunde en todas las cla-
ses del estado ese espíritu de caridad, ese amor al or-
den y ál trabajo, esa benevolencia acia el prójimo que
forman las buenas costumbres, sin las cuales no pueden
existir ha tranquilidad pública, la seguridad y la libertad
individual. A la separación de la religión del estado de-
be en gran parte aquel feliz pueblo la suerte de sus
instituciones, que tienden á disminuir el crimen y a pro-
mover la virtud, y así hay menos deütos y menor nú-
mero relativo de ejecuciones que en los demás países
del mundo. La libertad de cultos establece una rivalidad
de buena conducta entre todas las sectas cristianas, que
es muy favorable al desarrollo de la moral pública, la
que facilita las operaciones del gobierno por los hábitos
de obediencia que esparce y generaliza en la masa del
pueblo. Ea aquellos pasees la luz evangélica como la

Iiaz del sol penetra, refluye por todas partes, se refleja
4e mil vaiiados modos en todos los rangos de la socie-
dad, acláralos entendimientos, ablanda los corazones y
los predispone á ejecutar con docilidad las leyes: este
es el verdadero atributo de la religión y el servicio mas
importante que rinde al gobierno. El gobierno la ayu-
da también respetando su perfecta independencia, re-
nunciando á todo derecho de protección que presupo-
ne superioridad, y dejándola ejercer libremente su im-
perio espiritual con las poderosas armas de la virtud, de
la tolerancia, de la elocuencia)' de la persuasión. Aquí,
pues, tenemos un pueblo que en el corto periodo de
au existencia política ha llegado al grado mas portento-
so de riqueza y prosperidad que ofrece la historia; ¿y
por jué medios? Por los que brinda la moderna civi-
lización, por la emancipación de los intereses gubernati-
vos de los espirituales, por el genio del siglo que sepa-
ra al estado de la religión. La razón humana ilustrada
con la meditación de los santos Evangelios triunfa hoy
de los abusos introducidos por Roma en el primitivo
cristianismo, corno este mismo cristianismo triunfó en
la misma Roma de los abusos y absurdos del polytheis-
Oio. El genio del cristianismo subyugó á Constantino
sentado sobre el trono de los Césares; y la iglesia ha-
biendo llegado á dominar al mundo entero, estendió
su influjo al idioma, á la literatura y á las pasiones:
semejantes á los Hebreos que llevaron al desierto los
tesoros de Egipto, I03 santos padres nos trasladaron al-
gunos fragmentos de la lengua de los antiguos. La igle-
sia era la única fuerza intelectual de aquella época; las
ideas,religiosas agitaban entonces los ánimos como en
fcl (fia los agitan los principios de constitución y libertad;
¡f aunque el clero avasallaba y sujetaba todo á. su áomi*IT

nio; sin embarco, la substitución del papa al emperá-
dor encontró mucha oposición en la fuerza brutal y ma-
terial. Los bárbaros invadieron al mundp romano y com-
batieron la doctrina cristiana: vencedores de Roma fue-
ron vencidos por la iglesia, la que se gobernaba por
obispos antes que se estableciera la dignidad papal
apoyada y estendida después por Cario Magno. No»
podemos representar á este emperador como una es-
pecie de salvage, formando del papado un ídolo que él
mismo adornó y enriqueció: ídolo que hizo temblar á
los pueblos, y en el que la ambición veia la obra de sus
manos: tal es la opinión del sabio M'. Villemain espresada
en su curso de historia cuando trata de la edad media.
Después de Cario Magno el poder eclesiástico reasumió
todos los poderes, dispuso de los tronos y conservó su
absolutismo hasta el dia en que empezó á rayar la au-
rora de la emancipación mental, y hasta que el inge-
nio del hombre entró en el cálculo de nuevas combi-
naciones y disipó la obscuridad de esos tiempos bárba-
ros. Desde entonces se fue transformando el mundo y
tomando una nueva fisonomía literaria. La lengua vul-
gar, la lengua del pueblo se convirtió en la lengua de los
poetas, y los poetas fueron escuchados como lo habian
sido antiguamente los profetas y los catequizantes. El si-
glo décünoquiuto reveló al mundo las ciencias profanas,
descubrió la filosofía antigua, estudió la lengua de Home-
ro y de Demósthenes, la de Virgilio y de Cicerón, adoptó
las ideas de la Grecia y de la Italia é hizo el ensayo de
todos los sistemas de sociedad: sí esta no adelantó, ó
lo menos se agitó y se puso en marcha para llegar á
los prodigios de la moderna civilización. En el fermen-
to de las pasiones de la edad media, en la lucha de la
WtfOácoá «1 faaaüámó rcBgíóso; en la pugna á» lasi8

ideas nuevas con la3 antiguas perecieron Juan de Hus
y Geró: imo de Praga; ambos fueron quemados en pre-
sencia del concilio de Constancia, en donde se halla-
ron reunidos veinte y cuatro arzobispos, doscientos obis-
pos, trescientos doctores y ochocientos cortesanos: á
estos tormentos y suplicios siguieron las guerras san-
grientas que despedazaron la Alemania, y las que se
continuaron con la aparición de Lutero, que aumentó
los conflictos de ese caos político-religioso. En fin, en la
última época de la edad media se descubrió la imprenta
y el Nuevo-mundo. Casi seis mil ahos necesitó la Europa
para llegar al descubrimiento de la brújula y de la im-
prenta, y solo ha necesitado tres siglos la América pa-
ra pasar de la esclavitud á la libertad y llegar á una
época constitucional. ¿Quién puede detener á un con-
tinente en sus progresos, teniendo por delante el mo-
delo de la culta Europa y poseyendo la nueva y mági-
ca Íuer2a del vapor? ¡Qué lisongero campo se abre á
nuestras esperanzas de felicidad política! Si la marcliu
de la América comparada á la de Europa está en rela-
ción de velocidad de veinte á uno: si podemos correr
en veinte años un círculo de civilización para el cual
necesitaban las naciones antiguas cuatrocientos años,
¡cuan fácil es organizamos en poco tiempo y dejar por
herencia á la generación futura el orílen, la industria y
los gérmenes de la prosperidad pública! Si no conse-
guimos tales resultados, seremos delincuentes á los ojoi
de la posteridad, la que nos acusará justamente de ha-
bernos desentendido de la marcha del siglo y de no ha-
ber sabido aprovecharnos de la esperiencia de las revo«
Iliciones que presenta la Europa, y la que nos ofrece
la tolerancia de cultos como medio infalible de llegar
á la gloria nacional por 1» senda de la moral evangéü-

I19

ca y de la libertad; mas ¡cuántas guerras, cuántas rt»

Toluciones, cuántas lágrimas ha costado al género hu-
mano la unión del poder temporal al espiritual! Como
bo es mi ánimo presentar la historia de la intolerancia
ni del despotismo curiallstico en apoyo del despotismo
político, sino buscar la verdad de los hechos, y de ellos
deducir nuevas consecuencias que conduzcan á mejo-
rar entre nosotros la moral pública por medio de los Evan-
gelios, pasaré en silencio los abusos de Roma, que proce-
diendo de la fragilidad humana, en nada eclipsan el celes-
tial brillo de nuestra religión. Su carácter esencial es de
humildad y de tolerancia, y asi las naciones que mas es-
tudian el Evangelio y la Biblia son las mas cristianas, y
por consiguiente las mas ilustradas, las mas caritativas,
las mas obedientes á las leyes establecidas, las mas ri-
cas y las mas poderosas. Se puede establecer por axio-
ma que en el estado actual del mundo los países mas
libres y mejor gobernados son aquellos en donde hay
mayor circulación de Biblias y de Evangelios, y que la
prosperidad moral y la fuerza política de una naciones,
tán en razón directa del mayor ó menor grado de to-
lerancia religiosa que ella admite en su constitución.
Tal es la fuerza mágica de la tolerancia religiosa, que
ella sola puede sacar á un estado de la nulidad y ele-
varlo al poder y á la grandeza. La Rusia comprueba
esta verdad. Pedro I, justamente llamado el Grande
por sn ingenio y por el amor que tenia á su nación,
conoció la importancia de la tolerancia de cultos, y la
estableció en su imperio como la garantía mas segura
de su futura prosperidad. El compensó con ella el des-
potismo civil, atrajo á su corte á todos los sabios y ar-
tistas hábiles de la Europa, y sembró con ellos la setni-
Jla de civiüzaeion, que ha ido desarrollándose eael cur.so

«o de 130 afios, sacando á los rusos de la ignorancia
en que se hallaban y elevándolos al grado de esplendor
y gloria á qué han llegado. En San Petersbourgo exig-
le en el dia la perspectiva de Newiski, ó la calle de la
Tolerancia, en donde se observa en una misma hilera
y & corta distancia una de otra una sinagoga, una igle-
sia armenia, otra griega, otra católica romana, una ca-
pilla anglicana, otra luterana y otra calvinista.

Las colonias de todas clases han progresado de u»
modo maravilloso, cerca de la capital: también han pros-
perado al rededor de Pawloski y varios puntos del impe-
lió, porque admiten en su seno y consideran como ciuda-
dano apto para todo empleo, hasta el de primer ministro,
$ todo éstrangero de luces, de honor y talento, de cual-
quiera ilación, secta ó religión que sea. Imitemos de los
rusos este rasgo de tolerancia y de sabiduría. Los jesuítas
encontraron en Rusia una benigna acogida cuando fue-
ron espulsados de las cortes de Europa; pero se mane,
jaron con tanta indiscreción y egoísmo, que el empera-
dor Alejandro se vio compelido á arrojarlos de su im-
perio por revoltosos y por intrigantes.

La España, que en otros tiempos fue la primera na-
ción de Europa, empezó k arruinarse con la espulsioa
de los moros y con el establecimiento de la inquisición:
el sistema de intolerancia ha ido minando poco á poce
el edificio social, hasta que lo ha derribado y pueste
por los suelos en el estado de degradación en que le
vemos en el dia: en este caso la intolerancia ha contri-
buido mucho á la decadencia de una gran nación, al
■paso que la tolerancia de cultos ha elevado á otra casi
en el mismo tiempo al mas alto grado de esplendor y
fie gloria.

L« prosperidad de ¡toflaterr» empezó & rayar coala2!

reforma Teügiosa; pero antes de ventar los obstáenloe»

que se oponían á su establecimiento ¡cuántas persecu-
ciones, crímenes y atrocidades presenta la cruel histo»
ría de aquel país! Los primeros síntomas del delirio re-
ligioso se manifestaron bajo los Plantagenets con W
secta de los Lollards, que habían adoptado las opinión
nes especulativas de Wickleffe, dirigidas á reformar lo»,
abusos de la curia romana. La fiebre de la supersticio»
se aumentó bajo el reinado de Henrique V, que reunía'
en su cabeza las dos coronas de Inglaterra y de Fian-*
cía: este principe, superior á las luces de su siglo, so:
opuso al bárbaro sistema de convertir las almas entre»
gando los cuerpos á la hoguera; pero tuvo que ceder alí
poderoso influjo del clero, y se vio compelido á sacrifiw
car la humanidad á la política: Lord Cobham, perso-
nage tan distinguido por su riqueza como por los gran-
des servicios que había hecho al estado, siendo el gef©
principal de la secta de los Lollards, fue condenado por
tres obispos á ser quemado vivo, y con la fuga eludid
tan anti-cristiana sentencia. En seguida el parlamento
decretó contra los Lollards la pena capital y confisca-
ción de bienes: desde esc tiempo la ignorancia y la
crueldad se unieron á la avaricia, progresaron bajo los
Tudors y llegaron á ,su colmo bajo la dinastía de los
Btuarts. ¡Cuántas desgracias, cuántos suplicios y cuán-
tas lágrimas costó á la Inglaterra la guerra de opinio-
nes introducida por Henrique VIH! La fatal tea de la
discordia sacudida por la sanguinaria Maria pareció
«vocar todas las furias del infierno par*a asistir á los
funerales del género humano inmolado á la ignorancia
y á la avaricia cubiertas del manto de la religión. El
arzobispo Crammer, los obispos do Londres, de Wor-.
ceater, Latimcr, Redley, Hóoper, fueron precipitado!»n

en una hoguera, y murieron con el heroico valor de lo»
mártires. Si la heroicidad de la resignación en los tor-
mentos fuera una prueba infalible de la verdad, ¡cuan,
tas verdades contradictorias se hallarían selladas con la
sangre de los mártires! ¡Cuánto tendríamos que admi-
rar á Goatimotzin, á Atahualpa y demás indios salva»
ges, que en medio de las llamas y mas agudos tormen-
tos conservaron la mayor serenidad, y á veces insulta-
ron á sus encarnizados enemigos! La cruel reina Ma-
ría, el Nerón del sexo femenino, en menos de tres aflog
inmoló á su fanatismo 227 personas que mandó
quemar porque no pensaban' como ella: estos horro-
res se calmaron bajo el reinado de la magnánima y sa*
bia Isabel; poco á poco fue prosperando la tolerancia
religiosa hasta la espulsion de la dinastía de los Stuarts:
con el destronamiento de Jacobo II y con la elevación
al trono de Inglaterra del príncipe de Orange triun-
faron gloriosamente la libertad política y religiosa. Des-
de esa época la Inglaterra ha ido creciendo en poder
y gloria, ha dominado los mares y con el tridente de
Neptuno ha envuelto al globo en la red de su política
é intereses mercantiles. En el mismo reino .unido de
la Gran-Bretaña, que se compone de Inglaterra, Esco.
cia é Irlanda, 6e observan diferencias muy notables, y
la prosperidad de cada una de estas partes sigue el
curso mas ó menos rápido de la circulación de Evan-
gelios y de Biblias.

En Inglaterra el suelo es bastante fértil y el aire
templado para proporcionar una cómoda existencia á
los trabajadores; casi todos saben leer, escribir, entien.
den bien su oficio y gozan de las conveniencias que se
pueden esperar en el último grado de la escala social.
Eii varias chozas »obre una tosca mesa, pero muy asearm

da, se ve una Biblia, qne está indicando que allí mor»

un cristiano, y cristiano que sabe leer y que conoce las
ventajas del aseo del cuerpo y pureza del alma. En Es"
cocia es en donde mas brilla el triunfo de la inteligen-
cia y de la libertad del hombre sóbrela inclemencia de
la atmósfera y una naturaleza ingrata y rebelde: el inge-
nio del escocés, cultivado por las luces evangélicas y la
educación popular, ha llevado la industria hasta la ci-
ma de las montañas, y de la misma aridez ha sacado
medios de subsistencia y conveniencias mayores que las
que gozan otros hombres que han visto la luz primera ba-
jo de un cielo mas favorecido. En la masa del pueblo hay
una instrucción, un espíritu dé órden, de economía y de
moralidad que asombra á todo observador imparcial, y
cuya causa puede esplicarse por la estraordinaria ciren-
lacion de Biblias y particular esmero en la instrucción
pública.

La Irlanda es el pais el mas fértil, el mas bello y el
mas variado de los tres, y no parece pertenecer "á la
Gran-Bretana: sus habitantes, aunque de hermosa raza,
están sumidos en la ignorancia, en la miseria y en la de-
gradación; sus cbozas son asquerosas, andan descalzos,
cubiertos de andrajos, se alimentan con papas, en fin, su
escesiva pobreza contrasta singularmente con el aseo y
especie de holganza que reina en Inglaterra, y sobre
todo en Escocia. Todos estos males dimanan de la in-
tolerancia y de la falta de educación popula, r. En Irían-
da pocos saben leer y escribir; hay por consiguiente
poca circulación de Biblias y de Evangelios, y pocos
medios tiene el hombre para cultivar su inteligencia y
ejercer su libertad, únicos instrumentos que posee en la
tierra para labrarse su felicidad.
Desde que" la Holanda sacudió" elTugo de la intole-£4

•r

rante España, desde que se hizo independiente y pro-
clamó la libertad de cultos, se ha elevado á uno de log
primeros rangos de importaucia política, y es una de
las ¿aciones mas felices del globo: sus habitante» se
distinguen por la abundancia en que viven, por un su-
mo aseo en sus casas y vestidos, por su honradez, por
su economía y por sus virtudes domésticas: todos estos
bienes son consecuencias forzosas del cultivo de la in-
teligencia y del ejercicio de la libertad política y re-
ligiosa.

fcLVSuecia, que es un pais frió, lleno de peñascos,
cortado de lagos, con un terreno infecundo, presenta
una de las pruebas mas convincentes del poder de la
libertad política y religiosa: es un pais pobre, pero sus
habitantes son felices: los labradores tienen sus casas
muy aseadas, están bien vestidos, ganan suficientemente
para hacer generalmente uso del azúcar y del café, que
puede considerarse como un gran regalo en las regio-
nes del Norte: todos saben leer, escribir y trabajar. Co-
mo ellos forman parte de la legislatura y tienen sus re-
presentantes en la dieta de Stokolmo, velan mucho so-
bre la educación popular, atienden á la conservación
de los caminos y á la perfección de la agricultura.

La tolerancia religiosa neutraliza en Alemania los
efectos del despotismo civil y los restos del gótico feu-
dalismo: en medio de tantos obstáculos ella no se ha
quedado atrás en la carrera do la civilización; al con-
trario, es el gran taller de la sabiduría humana, la ofi-
cina de Minerva, en donde se hallan recopilados los
datos mas exactos de lo que ha pasado y está pasando
en el mundo, en donde se encuentran tesoros de obser-
vación y de esperiencia, que no solo están acumulados
en libros ea folio, sino que también, existen grabados eo

I25

|s5 cabezas de sus, numerosos doctores. La instrucción

se halla diseminada en todas las clases de la sociedad,
en las cortes, en las ciudades y en los campos. No hay
ciencia, arte ó ramo de conocimiento humano en el que
ella no pueda citar un hombre superior, jactarse de ua
monumento de gloria, reclamar un servicio importante,
presentar un hecho comprobado, una verdad demostra-
da, un problema resuelto, en fin, un adelantamiento
muy  útil  á la sociedad. La patria de Alejandro
Humbolt no puede ser indiferente á un verdadero ame-
ricano; ella despierta en nuestros pechos sentimientos
de simpatía y de gratitud. Ella debe en gran parte, s\j
preeminencia á la tolerancia de cultos, que es ilimitada,
en los estados que componen la confederación germá-
nica. La tolerancia de opiniones es tan grande que un»
misma iglesia sirve al culto de los cristianos católico»
apostólicos que han protestado contra los abusos de lup-
ina, y de los cristianos católicos apostólicos y romanos;
y así no es cstraño cu los domingos ver celebrar la misa
en una capilla de las ocho á las diez del dia, y de las
diez á las doce verla llena de protestantes, que adorai|¡
«i Nuestro Séflor Jesucristo según las fórmulas y rito»
de Lutero y de Calvino. Ll mismo Dios de caridad que
nos manda mirar como hermanos á todos los hombres
por ser todos hijos de un mismo padre que está en loa,
cielos, sin distinción de judío, gentil, bárbaro ó turco,
está adorado en un mismo dia por dos diferentes sectas
de cristianos, que prescindiendo d<s toda diferencia en
punto de disciplina eclesiástica, viven en perfecta ar-
monía, se casan, se mezclan unos con otros y f°rm.a"
una verdadera sociedad de hermanos ligados p^rloskf,
zos de la tolerancia evangélica.
La í>anc¡a fue «orno la Inglaterra ua funesto teatro26

de facciones religiosas: después de los horrores de la
Ban Bartolomé, de la liga de los diez y seis, de los ase-
«¡natos de Henrique III por el fanático dominico Jacobo
Clemente, y de la muerte del grande Henrique IV, que
fue víctima del puñal de la superstición que le clavó Ra-
vaillac, la Francia tuvo que ceder al torrente de las
luces y que proclamar la tolerancia de cultos, la que
ae sostuvo con algunas variaciones hasta la época de la
revolución, á pesar de la revocación del edicto de Nantes
y de las mezquinas ideas de Luis'XIV. A la restaura-
ción de los Borbones Luis XVIII la estableció en ía carta
constitucional como ley fundamental del reino, Jo que ha
contribuido mucho al desarrollo de la industria y progre-
sos del comercio, porque en Francia, como en los demás
países de Europa, los protestantes son mas activos, mas
industriosos y mas ricos que los católicos.

En Sui2a es en donde mas se nota esta diferencia.
Su población es de 1.800.000 habitantes, y está divi-
dida en 22 cantones, 9 católicos, 5 reformados y íímez-
clados. Las ciudades de Berna, Bale, Neufchatel, Gi-
nebra y San Gal! son las mas ricas y poderosas de to-
da la confederación helvética, y son precisamente habi-
tadas por protestantes. En los cantones mezclados se
distingue un pueblo protestante de un católico por e*
tjrden y aseo que se observa en el primero y el des-
cuido é incuria que se ve en el segundo. Lo que hay
de muy estraordinario es, que no existen odios, enemis-
tades, furor de partidos, intrigas ni peligros de revolu-
ciones, que todos viven en paz y mutuamente se respe-
tan en sus opiniones. El cantón de Thurgovia acaba de
dar un admirable ejemplo de tolerancia. En el pueblo
de Romansjorn, situado á orillas del lago de Constan-
cia, los católicos y protestantes calvinistas no tienen/'

2t

mas que una Iglesia; ambos han contribuido á reformar-
la, y ambos han costeado las campanas. Los católicos
en obsequio de los protestantes han puesto una gran;
cortina en la nave de la iglesia, y ellos cubren el altar
mayor mientras que los otros rezan sus oficios: también
han levantado « espensas suyas un pulpito para que me-
jor desempeñe sus funciones el ministro calvinista: los
protestantes han correspondido á esta fineza constru-!
yendo á los católicos una hermosa sacristía. Este tem-'
pío ofrece todos los domingos el grato espectáculo de i
la tolerancia, de la concordia y verdadera caridad cris-'
tiana.

En Lausana los católicos ocupan una de las iglesias
desde las siete hasta las nueve de la mañana, de las
Hueve á las once los alemanes luteranos y de las once
para adelante los anglicano^. Estos son hechos indis-
putables, que prueban victoriosamente el triunfo de la
tolerancia evangélica, y desvanecen los infundados te-
mores de disputas y revoluciones que tanto han pronos-
ticado y no cesan de pronosticar los adversarios de la
libertad de cultos. El evangelio es la ciencia de la ca-
ridad; y así las varias y diversas sectas cristianas libres '
de toda opresión giran en perfecta armonía sobre el cen-'
tro comu n de la revelación y sagradas escrituras, como
loa diferentes planetas giran admirablemente en el cie-
lo al rededor del sol. La fuerza de la caridad produce
en las sociedades modernas un equilibrio moral bastan-
te parecido al que se observa en el cielo, y es efecto de
Ia tuerza de atracción. La tolerancia religiosa lejos de
romper estrecha los vínculos de fraternidad que deben
umr á los hombres criados para amarse, respetarse y
servirse mutuamente: de aquí proviene que las naciones
cultas que siguen, coa mayoi exactitud el testo liteiai2$

del evangelio, so^^raas unidas, las mas obedientes £
las leyes y las mas ricas. Es natural que los protestan-
tes sean generalmente mas ricos que los católieos, pues:
trabajan mas, cultivan mas su inteligencia por medio de la
Biblia y del Evangelio, en donde encuentran que el princi-
pio de la sabiduría es el temor de Dios; qHe tienen buen
entendimiento todos los que se ejercitan en él; que el
hombre que encuentra la sabiduría en el sendero de la
tirtud es bienaventurado, rico en prudencia y todas sus
sendas son de paz. Guiados por estos principios obsej.
Tan estrictamente e] mandamiento que dice:

Acuérdate de santificar el dia sábado: seis dias
trabajarás y harás todas tus haciendas; mas el séptimo
«lia sábado es del Señor tu Dios: no harás obra
ninguna en él, ni tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu sier-
ro, ni tu sierva, ni tu besíia, ni el estrangero que
está dentro de tus puertas; porque en seis dias hizo el
Señor el cielo, y la tierra, y todo lo que hay en el!osj
y reposó en el séptimo dia: por esto bendijo el Señor-
el dia sábado, y lo santificó.

En estas palabras está esplicado el sistema físico y
tnoral del hombre: seis dias trabajarás y harás todas tus
haciendas, es decir, ejercitarás tus fuerzas para sus un-
tar tu cuerno, sosteucr tu fam ilia y hacerte feliz con el
sudor de tu nonte; mas el séptimo dia es del Señor tu
Dios, es decir, estarás en continua comunicación coa.
tu criador, ejercitarás tu inteligencia con la meditación
de la palabra divina: mientras el cuerpo descansa e|
alma trabaja á su perfección y salvación: de este modo
el cuerpo adquiere por el reposo nuevo vigor para con-
*inuar en sus trabajos, y el entendimiento mayor fuerza
para dirigirse á la eternidad como el término de sus es-
peranzas,y principio de permanente felicidad. La rigo-29

¡rosa ^observancia del domingo es de mas alta importa»,
cia moral y política de lo que parece á primera vista.
En Inglaterra, en Holanda y en varias partes de Alema.
»ia siguen con el mayor rigor el precepto de Dios en es-
te punto ¡El domingo no so hace riada, todo trabajé
eesa, el giro se interrumpe, las tiendas están cerradas;
los mercados quedan abiertos el sábado hasta las doce
de la noche, á fin de que todos se provean de lo que ne-
cesiten para el otro dia, que está enteramente consagra,
do á cumplir con el tenor de estas palabras: „No harás
obra ninguna, ni tú, ni tu hijo, ni tu hija &c. &c. &C.*
Y en efecto, nada hacen sino rogar á Dios: no es per.
mitido a nadie cantar, bailar ni tocar algún instrumen.
to; todo el dia lo pasan en la iglesia ó en el seno de la
familia. A las diea del dia los protestantes se dirigen el
templo, á las doce y media ó la una salen, van á sus ca-
sas, á las tres comen, á las cinco ó seis de la tarde vuel-
ven á la iglesia, rezan y cantan himnos hasta las sie-
te ó las ocho: después se pasean, vuelven á sus hoga-
res, toman te, acarician á sus hijos, y en dulces colo-
quios con sus mugeres pasan el resto del dia: asi cum-
plen con el precepto del Sabat y se disponen á traba-
jar el lunes con mayor energía, después de haber dado,
como Dios manda, descanso al cuerpo y ejercicio al
alma.

¿Qué suced > entre nosotros? El domingo se pasa e»
oir una misa rezada, muchas veces la de un regimiento
que dura quince minutos: las evoluciones y la música
Atraen de toda reflexión seria en lugar de escitarla:
cumplido de este modo ligero y profano el precepto
del domingo, se emplea el resto del dia en visitas, con-
vites, paseos, toros, gallos, zaraos, teatros, juegos y to-
illa clase de disipóse». Referiré lo que be visto e»80

México el 25 de abril de este año. Fui á la Catedral íí
oir la misa de diez y media: algunos de los que asistie-
ron conmigo á la iglesia fueron después en derechura á
4a plaza de los toros, los que estaban anunciados para
las once de la mañana. ¡Qué acto tan anticristiano, pa-
sar de un templo á una plaza de toros: del asilo de la
virtud á un lucrar de prostitución: del santuario de la
«aridad al sansriento espectáculo de ver á un hombre
pugnar contra una fiera y esponer su vida para divertir á
unos entes mas degradados en ese momento que el mis-
ino toro condenado á muerte para saciar la crueldad de
«us bárbaros espectadores! ¡Y se podrán llamar cristia-
nos los que obran en tan perfecta contradicción con el
espíritu de paz, de mansedumbre y de benevolencia del
mismo cristianismo? Decídalo la imparcial razón. Des-
pués de acabada la corrida de toros unos fueron á los
gallos, otros al paseo de la Viga, muchos se embarcaron
en las canoas que van á Santa Anita, y de cristianos se
convirtieron en sectarios de Baco, cantaron, bailaron,
«e coronaron de guirnaldas de flores, se entregaron á los
vicios y se imposibilitaron para continuar en su trabajo
el inmediato lunes.

. En este caso, ¿quién ha cumplido mejor con el de-
ber de cristiano y con el precepto del domingo, el me-
xicano, ó el inglésl El uno se ha entregado al desorden,
á la disipación; ha debilitado las fuerzas de su cuerpo,
embrutecido su alma é inutilizádose para trabajar el lu-
nes: el otro ha ejercitado su entendimiento, ha dado des-
eaaso al cuerpo y ha vuelto á su tarea con mayor ener-
gía. Como estas escenas de disipación mas ó menos va-
riadas se repiten con corta diferencia en todos los pai-
9vs católicos, resulta que los jornaleros pierden dos diaa
de la Buiuuia, descansan el Junes de la fatiga del dia&n-31

tenor: agregúese n cato los dias de fiesta, y 9e verá qu*
la masa total de la población que existe en los paises ca-
tólicos pierde un tiempo muy precioso, que los protes-»
tantos saben aprovechar.

Com¡ aremos dos naciones de Europa de igual pobla-
ción, como por ejemplo, la Pi usiay la España, que tie-
nen ambas diez millones de habitantes: la una es casi
toda protestante y posee un terreno bastante ingrato, j
Ja otra es católica y situada en el suelo mas variado y
mas fecundo que se pueda desear: ambas son igualmen-
te despóticas, pues no tienen constitución, con la dife-
rencia de que el despotismo del gabinete de Berlin es-
tá mitigado por la tolerancia, por las luces y por el espí-
ritu de civilización, y el de la corte de Madrid remacha-
do por la barbarie y por la intolerante superstición.
¿Cuál.de las dos naciones es mas rica, mas poderosa y
ejerce hoy mayor influjo en la balanza política! La
Prusia. ¡Y por qué 1 Porque sus habitantes pierden la
mitad menos de tiempo que los de España; porque tra-
bajando mas deben necesariamente ser mas ricos. Su-
pongamos que en ambos paises solo se cuenten dos mi-
llones de trabajadores y que gañán 2 reales de jornal;
la suma total de los valores producidos será de 5003)
pesos por cada dia de trabajo: es así que los prusiano»
trabajan á lo menos 50 dias mas que los españoles en
el término de un año por no tener fiestas ni desperdi*
ciar los lunes, de donde resulta que ganarán 25 millo-
lies de pesos mas que los españoles; en 10 años habrán
acumulado 250 millones de pesos: agregúense los intere-
ses, y se vfiT¿ qUé ventajas de riqueza tiene un pais pro-
testante sobre un católico. En la exactitud de esto» co-
tejos se ve el enlace de la moral con la política y cuátt
importante es para un gobierno dar al resorte moral Ift62

fnayor elasticidad y energía posible, á fin de convertirlo
*n activo instrumento de producción.

De lo espuesto resulta, que las grandes naciones de
Europa, como la Inglaterra, la Fiancia, la Rusia, ad-
miten la tolerancia de cultos y la consideran como ba-
te de civilización y de prosperidad pública: que los pai-
tes protestantes son en general mas ricos que los cató-
licos: que, en fin, la riqueza de los pueblos está en ra-
zón compuesta de su población, sus ventajas físicas y
marítimas combinadas con la libertad política y religio-
sa. La Inglaterra y la Holanda, que son las naciones
de Europa que hasta aquí han aplicado mejor estos prin-
cipios, son relativamente las mas ricas y opulentas, al
paso que la España, el Portugal y la Italia, que son las
que mas se han desviarlo de ellos, son las mas pobres,
las mas esclavas y las mas degradadas. Estos son hechos
que nadie puede revocar en duda, y que los patriotas
¡lustrados de América no deben perder un instante de
vista. Para mejor ilustrar la materia y dar á conocer la
importancia de la libertad de cultos, hágase la compa-
ración del estado moral de los pueblos que la han adop-
tado y de los que la han rechazado: ecsamínense sus
respectivas cárceles, sus escuelas, sus hospicios y ca-
sas de beneficencia, y se verá entonces la gran diferen-
cia que hay entre unos y otros. Compárense, por ejem-
plo, los establecimientos de caridad de Inglaterra, Ho-
landa y Suiza con los de España, Portugal y Ñapóles, y
éh presencia de estos datos concluiremos, que la tole-
rancia es preferible á la intolerancia: que el cristianis*
jño cuando está bien aplicado á la libertad y á la inte-
ligencia del hombre por medio de los sanios Evange.
lias y de la Biblia, no solamente lo hace mas rico, sino
mas virtuoso, mas instruido y mas caritativo; lo guia, »33

bu felicidad en este mundo y lo conduce á u na eterna
bienaventuranza. Estos son los efectos que produce la
tolerancia religiosa en la Europa civilizada, la que acaba
de dar una prueba convincente de su decisión por la li-
bertad de cultos. En las conferencias de Londres dó
4 de febrero de este año, relativas á la elección del rey
de Grecia y á la elevación del príncipe Leopoldo d©
Sajonia Cobourg al trono griego, los ministros pleni-
potenciarios de las tres grandes naciones aliadas, la
Rusia, la Francia y la Inglaterra, han convenido, que
para evitar en el nuevo estado de Grecia que se va &
formar las desavenencias y males que resultarían de las
diferencias de religión y privilegios anexos 6 cierta:
creencia, todos los subditos del mismo estado gozarán
de los mismos derechos, inmunidades, honores y em-
pleos, sin atender á sus opiniones religiosas, civiles ó po-
líticas; es decir, se ba declarado de un modo formal la'
perfecta tolerancia de cultos: poco á poco va separán-
dose la religión del estado é imitando el ejemplo de los
Estados-Unidos. En toda la Europa los judíos han esta-
do privados de sus derechos políticos y escluidos de to-
da participación en los asuntos gubernativo?. Napoleón
fue el primero á reconocer tamaña injusticia y á conce-
derles el goce de todas las ventajas anexas al ciudada-
no que ha nacido en un pais, que paga contribuciones*,
que sostiene el estado y que por él derrama su sangre
como sus demás compatriotas los católicos y protestan-
tes. La Inglaterra ha abierto, en fin, los ojos: va refor-
mando la intolerancia de sus clérigos: después de haber
quitado las trabas que habia puesto á los disidente* P*"
ra entrar en d parlamento y haber abolido cl| tesUaet:
después de haber emancipado á los católicos de Irlan-
da,'está tratado e0 el diado esteuder esta liberalidadS4

«le ideas hasta los mismos judíos. El dia 3 de mayo del
año de 1830 Mr. Graiit ha hecho la moción en la cá-
mara de los comunes de conceder á los hijos de Moi-
sés nacidos en la Gran-Bretaña y subditos de S. M. B.
todos los privilegios de que gozan los demás ingleses, y
de que han estado y eítán privados per sus opinioncB
religiosas.

Cuando las naciones antiguas de Europa están tra-
bajando en hacer desaparecer los vestigios de la gótica
superstición, que nosotros hemos heredado de España,
y en separar la religión del estado, ¿será posible que loe
nuevos estados de América estén tan atrasados en lu-
ees y tan ciegos en e3te punto que no quieran admitir
siquiera la tolerancia religiosa mal establecida, como lo
ha estado en Inglaterra y demás partes de la Europa?
Yo no lo creo. Discútase esta cuestión con la calma, con
la moderación y con el benévolo espíritu del cristianis-
mo, y pronto triunfará la verdad de los errores que has-
ta aquí la h iU circundado. Recorramos las naciones de
América que han manifestado la sabiduría de adoptar el
principio de tolerancia religiosa.

En punto de instituciones y de progreso» en la ci-
vilización los Estados-Unidos del Norte ocupan el pri-
mer rango en los fastos de la historia moderna: ellos has
sido los primeros á proclamar en favor de la moral pú-
blica la independencia de la religión del gobierno, y de
este feliz ensayo han sacado incalculables ventajas. En
ningún pais hay mas espíritu de religión, de órden y de
obediencia á las leyes: en ninguno está la libertad indi,
vidual ma* bien protegida ni la propiedad mejor asegu-
rada. No hay pueblo en toda la república que no tenga
flu iglesia, su imprenta y su dispensary, especie de boti-
ca sostenida por suscriciou para distribuir remedios á log
¿obres que I93 aecesitau.45 ' 's

No hay tampoco parte del globo en donde «1 clere
•esté mas respetado y viva con mas decoro y comodidad.
Por lo mismo que no hay religión de estado y que el
sentimiento moral inherente al corazón del hombre ea
Un a'imperiosa necesidad que e9 indispensable satisfacer,
cada uno busca según su conciencia un guia que le in-
dique el sendero del Evangelio y le dirija en el cami-
no del cielo. Todos los que creen en la revelación, que
piensan y sienten del mismo modo, se reúnen y forman
una congregación, la que se hace cargo de sostener á
un ministro con su correspondiente dignidad. En New-
York, por ejemplo, hay cinco iglesias católicas: supo-
niendo un número de diez mil católicos, apostólicos, ro-
manos y contribuyendo cada uno con 4 pesos al año,
juntarán 40© pesos: con esta cantidad pueden dar á ca-
da párroco ó emplear en el servicio de cada iglesia 43)
pesos, que hacen 205) pesos, sobrándoles otros 209 pe-
sos para las rentas del obispo, fábrica y demás gastos del
culto. Los luteranos, los anglicanos, los anabaptistas,
los metodistas hacen otro tanto,,y el resultado final es,
que cada secta tiene sus sacerdotes bien pagados y son
hombres ejemplares, porque del momento que no cum-
plen con sus deberes ó no poseen las virtudes y talen»
tos de eu estado, les privan de sus rentas y tienen que
buscar otra ocupación. En los países que tienen religión
de estado, como Inglaterra y España, hay una desigual-
dad chocante en el clero, como lo comprueba el esta-
do siguiente,

Arzobispo de Canterbury.....,41.100 £

Arzobispo de York...........34.000,

Obispo de Durham...^.......61.700.

De LgndrW ■ .............10.W0.

■ " • • iDe Lichtfield................12.590.

De San Ásaf................ 7.00o.

DeBathy Wells............. 7.330.

De Cheg'ter.................. 4.700.

De Chichester............... 6.770.

DeEly...;......;..........21.349.

DeLyncoln................. 8.280.

De Norwich................. 8.379.

De Oxford.................. 3.500.

De Itochester..;............. 5.400.

De Salisbury................14.420.

De Cloyne.................. 7.500.

Según estos datos, los obispos ó clero alto, de Ingla-
terra arranca déla agricultura por medio de los diez-
mos la enorme suma de 3.708.891 libras esterlinas, que
al cambio de 48 peniques, ó de 5 pesos por libra ester-
lina, asciende á 18.544.455 pesos. El obispo de Durham
goza de una renta de 308.500 pesos mientras que los
curas de varías parroquias del principado de Galles, del
condado de York y de Northumberland solo tienen 250
6 300 pesos. El arzobispo de Toledo tiene una renta
dé 400í> pesos, y muchos curas de Galicia apenas reci-
ben 150 pesos alano. No se conoce, pues, en el Norte-
América el escándalo de ver á ciertos prelados vivir con
insolente lujo, y á los virtuosos párrocos, los mas necc-
Baiio9 al culto, casi morirse de hambre; y así la conve-
niencia ilustrada del clero y el verdadero espíritu de jus-
ticia y de religión están interesados en la libertad do
cultos. Hay en Londres una sociedad titulada: thepoor
pious clergy para socorrer á los clérigos pobres de la
misma iglesia anglicana, que es la dominante, á quienes
no alcanza la corta renta de 40 í 50 libras para vivir
con el decoro debido á su alto carácter.37

En el Norte-América, en donde no hay religión do
estado, no hay ni puede ecsistir semejante sociedad, por-
que cada clérigo, de cualquiera secta que sea, desde e!
momento que obtiene una parroquia tiene todo lo nece»
sario para vivir con desahogo y alternar con los prime»
ros individuos de la ciudad.

No habiendo religión de estado, no hay diezmos, y
por consiguiente prospera la agricultura viéndose Ubre
de tan ruinoso gravamen. ■.,     . .

La independencia del clero del estado realza el no-
ble origen de la religión y aumenta aquella importan-
cia moral que debe ejercer en la sociedad, y está muy
bien esplicada en el siguiente rasgo, de un escritor ame-
ricano, de Mr. William Ellevy Channing.

„La religión cristiana es particularmente importan-
te á los pueblos libres, y sin ella es cuestionable ei •
„ puede existir la verdadera libertad civil: lo que sabe-
mos de positivo es, que en los países en donde no e«-
„tá bien estudiada y esplicada no hay igualdad de dere-
„chos ni buena administración de justicia. Ella favo-
„rece las instituciones libres: primero, porque su espí-
ritu está identificado con el de la libertad, que creo
„un sentimiento de respeto ácia los intereses y derecho»
„de los otros. El cristianismo reconoce la igualdad
„esencial del género humano y destruye- con todo su po-
„der esos principios de rapiña y de aspirantismo de
„nuestra naturaleza que han subyugado los muchos á
»los pocos; y tanto por el refinamiento de su influen-
«ciacomo por un precepto directo, convierte ácia Dios»
„ácia el solo Criador, aquelsupremo homenage, que tan
,,impiamente se ha prodigado á seres iguales a nosotroa
„y que solo 86 d¡ferencian por un título 6 por una co-
cona. El establece sólidamente los únicos fundamen-as

„tOfl de la libertad, que son los principie» de beni
«lencia, de justicia y de respeto ácia la naturaleza hu
«mana. El espíritu de libertad no es, como la muche-
dumbre se imagina, solamente el celo de nuestros de-
rechos particulares y nuestra resistencia á dejarnos
«oprimir, sino también el respeto de los derechos de los
«otros y nuestra oposición á que ningún hombre gran-
«de ó pequeño sea perjudicado 6 abatido. Si este es el
«verdadero espíritu del cristianismo, ¿qué mayor segu-
ndad puede tener la libertad que esa misma Tectitud y
«benevolencia de sentimientos esparcida en la masa
«de la nación?

«La religión favorece además la libertad bajo de otro
„respecto. Ella disminuye la necesidad de restriccio-
«nes legales, y se substituye en gran manera al uso de
«la fuerza en la administración de las leyes. Esto lo
«obra haciendo que los hombres sean una ley para 6Í
„mismos, y reprimiendo toda disposición (i turbar ó agra-
,,viar la sociedad. Quítese esta pura y restrictiva iniluen-
«cia de la religión, y entonces el egoísmo, el robo y la
«injusticia se manifestarán con nuevos escesos, y á pro-
porción de los peligros que amenazan á la sociedad, el
«gobierno deberá ser reforzado para defenderla y au-
gmentar los medios de reprimir el desórden y el cri-
smen; pero esta fuerza y estos medios pueden conver-
tirse, como ya ha sucedido muchas veces, contra la
9,libertad del mismo estado que debían proteger. Dis-
«minúyase, pues, el principio religioso, y será necesa-
«rio aumentar la fuerza en una sociedad. En los Es-
«tados-Unidos el gobierno no necesita del aparato del
«poder que se encuentra en otras naciones. No hay
«soldados, no hay espías ni reglamentos vejatorios de
^policía; le basta para desempeñar sus útiles objetos89 .

„unos pocos empleados civiles y jucéesi desarmados,
«obrando con tanto silencio y poniéndose en contacto
„tan rara vez con nosotros, que gozamos de sus bene-
„ficios acordándonos difícilmente que exista alguna au-
toridad. Esta es la perfección de la libertad; pero ¡£
„qué la debemos? Yo respondo que al poder de aque.
„llas leyes que la religión graba en nuestros corazones,
„que une y concentra la opinión pública contra la in-
justicia y la opresión, que derrama un espíritu de igual-
dad y de buena voluntad en todas las clases de la co«
j.munidad. A6Í la religión es el alma de la libertad, y
«ninguna nación bajo de los cielos tiene tanto interés
„en ella como nosotros."

Estos son los verdaderos principios que convienen &
nuestra nueva situación política: nada adelantaremos
mientras que la virtud que inspira el generoso cristia»
nismo no sea la base de nuestras instituciones, que e9
deber nuestro poner en armonía con las luces del siglo.
Pero {cómo uniformar este nuevo sistema con la reli-
gión y el espíritu de nuestra época? Este es el probk>
ma que se trata de resolver, y yo creo que la libertad
de cultos puede contribuir mucho a facilitar su reso-
lución.

El Brasil proclamó la tolerancia religiosa y la esta-
bleció como ley fundamental del imperio. Es muy es-
traño ver á los brasileros, que se reputaban mas atra-
sados que los mexicanos, peruanos y chilenos, dar un
paso tan agigantado en la carrera de la civilización:
ellos supieron templar la tendencia imperial al despo-
tismo con la tolerancia religiosa y libertad de opiniones,
y de cste/oriiter y suaviter en sus instituciones han sa-
cado los elementos del órden, de la paz y prosperidad
de que han gozado bajo las gloriosas banderas de sü40

independencia. No se diga que deben todas esa» venta-
jas al principio monárquico mas arreglado en su ac-
ción que el democrático. México tuvo también un ré-
gimen imperial y un emperador que pudo cuanto qui"
80 mientras duró su prestigio, pues no estaba ligado por
lina constitución, como lo está el del Brasil, y ningún
bien hizo á la nación ni pudo sostenerse en el trono ni
¿quiera un ano. En hojor de la verdad es preciso con-
fesar, que el emperador D. Pedro, aunque heredero de
un trono y educado pura reinar despóticamente, se ha
^anejado con roas sincera generosidad y filantrópica
liberalidad que la roayoj parte de nuestros pretendidos
héroes de independencia, que se han convertido en
e&arlatanes políticos, en opresores y no en libertadores
de su patria. Un pais naciente, que no tiene enemigos
que temer ni disputas de límites con sus vecinos, pros-
perará á la sombra desús leyes, del orden interior, de
la moral pública, del trabajo y de la instrucción popu-
lar. La pw es lo que mas necesita, y contrariar este
primero de los bienes es cometer el mayor crimen
y declararse el enemigo de su felicidad. La guerra, á
manera de un fuego de artificio, aturde y deslumhra,
pero no conduce al establecimiento del orden y de la
libertad. ¿No ahogaron Fiiipo y Alejandro la libertad
de Atenas! ¡no arruinó César la de Roma? ¿no parali-
zó Napoleón la de la revolución francesa. Desengañé-
monos: la verdadera grandeza consiste en crear y no en
arruinar, en aumentar la felicidad de nuestros semejan-
tes y no en destruirlos ó hacerlos gemir bajo el peso
que ocasiona la ambición militar. Los conquistadores
Bolo dejan, como los volcanes, la triste memoria de su
existencia y el triste espectáculo de las ruinas que causa.
T9ASl» wupcioacs; los promotores de la paz, losbepe»41

«ctores del género humano, los inmortales cómo Was.
hington, son como los rios caudalosos, que mientras
mas se alejan dé su origen mas tierrás fertilizan, ma-
yores ventajas proporcionan al Comercio, á la industria
y prosperidad de los pueblos, y mayor es la fama dé
8U benéfica grandeza.

Convencido de estos principios y de las ventajas de la
paz, compañera inseparable del comercio y de la rique-
za, el emperador del Brasil protege la tolerancia de cul-
tos, y ha conseguido formar al rededor del Rlio Janey-
ro hermosas colonias estrangeras. Es una delicia, di-
cen los viageros, pasearse en las inmediaciones de la
capital del Brasil y ver primorosas quintas habitadas por
ingleses, franceses y holandeses. La tolerancia de cul«
tos ha atraído á ese hermoso suelo una población rica,
virtuosa y útil al país, al paso que la intolerancia solo
permite venir al nuestro á los que sacrifican á su inte-
rés sus opiniones religiosas. Es mas: los buenos se con-
vierten en malos, adoptan nuestros vicios de fumar y
jugar, y se olvidan de las buenas costumbres de bú tier-
ra. Los ingleses, por ejemplo, se van todos los domin-
gos á Taeubaya, ¿y 6 qué? á entregarse á disipaciones
en que nó pensarían 6Í tuvieran una capilla anglicana y
pudieran conservar legítimamente entre nosotros sua
usos y prácticas religiosas. Por falta de una capilla y
por no saber en que emplear mejor sü tiempo, pasan el
domingo en la caza, en bebidas y diversiones: la into-
lerancia los va volviendo irreligiosos y haciéndoles ol-
vidar insensiblemente todo sentimiento de religión- El
resultado final que produce la intolerancia es, que los
del pais no adelantan en la carrera de la moralidad, y
los estrangetos en general pierdén la poca que habían
-traído del seao de bus fainiüas, les impide radicarse en4S

el pus y servirlo eon «ub caudales, porque no pueden
casarse sin renunciar á sus opiniones religiosas.

El Dean de Córdova Dr. Funes, el Dr. José Valentín
Gómez, dignidad y tesorero de Buenos-Ayrcs, y D.
Julián Segundo de Agüero, cura del Sagrario, fucrou
en la república argentina los ilustres abogados de la to-
lerancia religiosa. Como el pueblo de Buenos-A yres
ha estado en la vanguardia de la civilización de los nue-
vos estados independientes, no es estraüo haya admitido
Bin la menor oposición el principio de tolerancia que ca-
racteriza nuestro siglo: á la sombra de su benéfico in-
flujo empezaron á prosperar unas hermosas colonias
de robustos alemanes y establecimientos magníficos dé
agricultura, como el de M. Parish Robertson, cuando
el vandalismo de Lavalle vino á frustrar tan lisonge»
ras como fundadas esperanzas de prosperidad. La am-
bición militar disfrazada con la heroica máscara de pa-
triotismo y de libertad, es un monstruo que las grandes
revoluciones engendran inevitablemente: monstruo que
devora, revuelve, trasforna y convierte todo en propia
substancia: monstruo que ha hecho grandes estragos en
Europa y es causa de todas las desgracias de nuestra
América. Sin los vencedores de Ituzaingd Buenos-A y-
res gozaría de tranquilidad interior. La capital fue aco-
metida por los mismos que tanto se distinguieron en la
banda oriental: salieron del campo de la victoria para
marchitar sus laureles empapanólos en la sangre del
general Dorrego, del mismo gefe supremo de quien ha-
bían recibido la orden de vencer á los enemigos ó de
morir en defensa de la patria. Este horrible atentado
de ver á un presidente inmolado al furor de un frené-
tico subalterno y de una tropa amotinada, es una nue-
va lección para nuestros gobernantes, que debe refre-43

uar en ellos el ardiente deseo que, siempre manifiestas
de tener en pie grandes ejércitos, sin considerar que en
el estado de inmoralidad en que nos han dejado los es-
pañoles es fácil que ellos se volteen contra el mismo
gobierno que los ha formado para su defensa, como su-
cedió con Dorrego y con las tropa» colombianas que
Bolívar dejó en Lima para proteger su favorita consti-
tución boliviana &c. &c.

A pesar de los grandes males que ha causado en
Buenos-A yres el aspirantismo militar, tal es la fuer-
za de ilustración de aquel pais, que la civilización,
no se ha quedado tan atrás como en otros estados ame»
ricanos: el gobierno ha atendido al establecimiento de
escuelas, á la mejora de cárceles, á la difusión de las
luces: ha disipado muchas preocupaciones políticas y
religiosas, ha abolido los diezmos y ha promovido la
erección de una capilla para los protestantes, la que
existe con el nombre de Capilla Británica de San Juan-
Colombia estableció de un modo muy sagaz la tole-
rancia religioso: el artículo religión se pasó en blanco
en la constitución de Cúcuta, que haríí siempre honor
á sus autores, á pesar de haber cuido á impulsos de las
intrigas suscitadas por la mas descarada ambición. Co-
mo nada se prohibía ni se protegia en punto de religión»
y que cada ciudadáno estaba facultado para hacer todo
lo que no contrariase las leyes, se halló la tolerancia es-
tablecida de hecho y de un modo indirecto que no cho-
caba con la supersticiosa ignorancia de la mayoría del
vulgo, lo que fue muy aplaudido en Europa por los po-
líticos que piensan y siguen con interés el curso de
nuestras revoluciones. Desgraciadamente los patriotas
mas influyentes de aquel pais, deslumhrados por el bri-
llo de los talentos de un hombre singular, perdieron dovista éste gran principio, y como Seydes siguieron el imv
jpúlso que les quiso imprimir 6U profeta Libertador. Bo-
lívar, dotado de una imaginación poética, de una alma
fogosa, susceptible de viva entusiasn^ ardiente en sus
deseos, generoso en sus áceiones, posee brillantes cua-
lidades, que están eclipsadas por falta de juicio,, de ver-
dadera instrucción, dé previsión política y de severidad
de costumbres: hasta cierto grado él suple estas faltas
con su trato amable, roce de gentes y conocimiento del
corazón humano. Él es muy afecto al estudio de la his-
toria de Grecia, y de allí pretende sacar los elementos
fie la política del Nuevo-mundo: por esa razón ha come-
tido tantos errores y padecido grandes aberraciones. Su
Carácter pUede decirse es un compuesto ó mezcla del
de Alcibiades y del de Filipo padre de Alejándro: tiene
él talento, las gracias y la inmoralidad del primero, y
la astucia, la sagacidad é hipócrita ambición del segun-
do. Después de la batalla de Ayacucho él llegó al cé-
nit de 6U gloria. Si después de haber servido de auxi.
llar á los peruanos y de haber vencido con ellos á k>s
españoles él los hubiera dejado en plena libertad para
constituirse: si hubiera regresado á Colombia para so-
focar los partidos que su misma ausencia debía causar,
y era natural consecuencia de la aristocracia militar que
él había formado contra toda regla de prudencia y de
política: si hubiera sido fiel al solemne y pomposo ju-
ramento que hizo en Trujillo de sostener con su espa-
da y las de los libertadores la constitución de Cúcuta:
si hubiera sofocado el suceso de Valencia del 27 de
abril de 1826, él conservaría el primer rango entre loa
héroes dél siglo; mas por una desgracia, funesta á to-
da la América, la ambición lo cegó, y la bajeza de sus
aduladores precipitó la ruina de su alta y hasta enton-45

ees merecida reputación. El concibió el fantá8tico.pro-
yecto de gobernar tres repúblicas, y este error lo con-
dujo á otros muchos. El primero de todos fue la for-
mación de la nueva república de Bolivia, acto impolíti-
co, injusto y contrario á los verdaderos intereses de la
América meridional, como el tiempo lo ha manifesta-
do. La creación de este estado fue una infracción del
principio que Bolívar habia proclamado tantas veces, á
saber; que las nuevas naciones conservarían la integri-
dad del territorio que tenian antes de su pronuncia-
miento de independencia. Para formar la nueva repú-
blica de Bolivia fue necesario despojar á Buenos-Ayres
de sus provincias del Alto-Perú, y al mismo Perú de sus
mejores posesiones. |Y en qué tiempo se hizo esta des-
membración! Cuando el Brasil amenazaba con la guer-
ra la independencia de Buenof-Ayres: cuando el Perú
habia perdido la rica provincia de Guayaquil, que se
habia agregado á Colombia por el prestigio y secreto
manejo del Libertador: cuando doscientos brasileros
acababan de invadir la provincia de Chiquitos, y que á.
nombre de D. Pedro insultaron el pabellón y territorio .
peruano, en donde estaba mandando el general Bolívar.
En lugar de haber vengado este insulto y de haber cal-
culado por esta accidental invasión que el Brasil es ya,
demasiado grande y opulento para el reposo de sus¡ ve-
cinos, que necesita estar flanqueando por grandes na-
ciones para contenerlo en sus actuales límites: enjugar
de aumentar la fuerza de BuenosrAyres y la del Pe.rá
para contrariar y neutralizar la ambición del Brasil y
formar una frontera protectora de la misma Coloinm-a:
en lugar de crear grandes masas bastante fuertes y res-
petables para temerse reciprocamente, de donde hubie-
ra resultado. «1 euw&brip político de la Aroérica »eri«.46

dional, se disminuyó el poder de Buenos-Ayrea y el
del Perú; se hizo todo lo contrario de lo que dictaba la
razón de estado y la verdadera política; ¿y por qué?
Por la pueril ambición del general Bolivar de dar su
nombre á una nueva república. Este primer error ha
causado las grandes calamidades que han afligido des-
pués á la América del Sur. No se diga que Buenos-Ay-
res y el Perú dejaron á las provincias del Alto-Perú ea
libertad de agregarse ó de separarse de sus antiguas ca-
pitales; sabemos como se deciden esas cuestiones y cuan
fácil es ganar 54 votos, que fueron los que resolvieron
este delicadp problema. Si el general Bolivar hubiera
ejercido el influjo que tenia para conservar el itatu quo
que exigían las circunstaucias é impedir la ridicula erec-
ción de un estado sin puertas (escepto el desembarca-
dero de Cobija) 61 lo hubiera logrado: si de buena fe se
hubiera opuesto á la formación de esta Suiza america-
na que aumenta el poder del Brasil, disminuyendo el de
Buenos-Ayres y el del Perú, él hubiera hecho un ser-
vicio importante á la América. ¿Cuál fue uno de los
primeros actos del congreso de Bolivia? Decretar un
donativo de un millón de pesos al general Bolivar por
los eminentes servicios que les habia hecho, por sus es-
fuerzos en cooperar á su independencia, que era deber
suyo haber contrariado é impedido como hombre de es-
tado, como gefe de Colombia y como amigo aliado y
general del Perú. ¿Quién fue el primer gefe de la nueva
jepúblical ¿no lo fue el general Sucre1? Esta elección
es una prueba del gran poder que allí tenia el general
Bolívar, quien desentendiéndose de los verdaderps y
generales intereses de la América, y solo atendiendo ü
sus miras personales, formó imprudentemente de lo»
despojos da Perú y de Buenos-Ayres una colonia co«47

lombiana, tanto mas difícil de proteger y conservar,
cuanto quedaba muy distante de los recursos de Bogo*
ta. Nacida y bautizada la nueva república "de Bolivia,
ó colonia colombiana, fue necesario darle una consti-
tución. Este es el fecundo origen' de todas las desgra-
cias de Colombia, de la caida de la constitución de Cú-
cuta, del establecimiento del absolutismo, de la perse-
cución de Padilla, del levantamiento de Ovando en Po-
payan, de la revolución de Córdova, de la guerra fra-
tricida del Perú, de la separación de Venezuela y de la
anarquía militar que amenaza en el dia la disolución de
aquella república. No contento Bolívar con el título d»
Libertador, quiso también 6er legislador; fraguó una
constitución y dió á luz un monstruo horrendo que él
quiere y defiende con toda la ternura paternal. Yo
atribuyo mas bien á error de cííloulo y á falta de co-
nocer la verdadera marcha de nuestro siglo liberal,
(que no tiene nada de común ni con los griegos ni con
los romanos) que á malas intenciones el obstinado em-
peño que ha manifestado en sostener á la boliviana y
en estender su mortífero iuflujo al Perú y á Colombia.
En el Perú le fue fácil vencer momentáneamente el tor-
rente de la opinión pública; luchó contra él, lo sujetó
á su voluntad y proclamó en Lima su constitución fa-
vorita de Bolivia, que tuvo una existencia tan efímera
como debía esperarse de los vicios de su organización.
En Colombia, que abunda en ilustres veteranos de la
independencia, en campeones de la libertad política y
religiosa, bienes inapreciables que habían adquirido á
fuerza de sacrificios, hazañas y victorias, no fue tan
fácil introducir la boliviana; fue necesario apelar á in-
trigas de órden superior, á la diplomacia de Maquiavc-
lo y á la astucia de Filipo. & un d< establecer la «ons-48

titucion de Bolivia sobre las ruinas de la de Cúcuta,
mandaron desde Lima á Guayaquil, á Panamá, á Car-
tagena y á Caracas al sicofante Guzman con poderes
en blanco del Libertador para que escitara á los revol-
tosos á declararse contra la constitución de Cúcuta ju-
rada y hasta entonces bastante bien observada. Pre-
cursor de Bolívar, Guzman fue proclamando la boli-
viana é introduciendo el espíritu de desorden y anar-
quía que había de conducir al malhadado absolutismo
y ruina de la república. Guzman desempeñó la traido-
ra comisión que llevó, sedujo al sr Mosquera, intenden.
te de Guayaquil, quien cometió el atentado de infrin-
gir las mismas leyes que babia jurado sostener, echan-
do abajo la constitución de Cúcuta y pidiendo por pre-
tendida aclamación popular el desatino de la boliviana.
Después de la batalla de Ayacucho, cuando el generaj
Bolívar se entregaba á la lisongera perspectiva de ser
gefe de Bolivia, del Perú y de Colombia, y de unir
ese inmenso territorio por el común lazo del código
boliviano, él creyó facilitar el éxito de tan grandioso
proyecto enviando un ministro plenipotenciario á Rom»
y nombrando obispos para Colombia. Como todo am-
bicioso apeló al poder espiritual para apoyar el tempo-
ral y dió un golpe mortal á la prosperidad colombiana.
A imitación de Filipo, que había gobernado la Grecia
por medio de la junta amfociónica, Bolívar había ideado
y promovido la asamblea de Panamá, la que después se
trasladó á Tacubaya. Aunque él no logró realizar sus
planes, debió haber sido consecuente con los demás es-
tados que habían enviado sus minislros plenipotencia-
rios á Panamá, y no haber resuelto nada sin su partici-
pación en punto de tanta trascendencia como el arreglo
de W relaciones cou Roma, que son generales á t»dae49

ha nuevas naciones. El haber obrado en este caso sh^,
consultar á México, al Perú y al Centro-América fue
en política una falta inescusable: haber abierto comuni-
caciones con Roma sin estar de acuerdo con las demás
partes interesadas es haber aislado mezquinamente la
política americana, que debe reconcentrarse y unifor-
marse, principalmente en la cuestión religiosa; es haber
contrariado el mismo objeto de la asamblea de Panamá
propuesta por él y para generalizar en el Nuevo-mun-
do las verdaderas ideas de libertad, de moralidad y de
civilización, las que no pueden existir sin tolerancia
religiosa.

¿Qué ha ganado la América en haber cortado con
valentía el cable que la tenia amarrada al trono de Ea-
paña, si queda aun atada al carro triunfal del rey de
Roma? ¿Podemos llamarnos republicanos independien-
tes dependiendo de un monarca que reina á orillas del
Tiber? ¿Cómo trazar la línea divisoria entre el poder
temporal y el espiritual. El sistema que hemos adop-
tado ¿no exige muchas reformas en el clero? ¿No cla-
ma la agricultura por la abolición de los diezmos y por
lás mejoras que en este puntó ha adoptado la Francia,
gobernada por reyes no solo cristianos sino cristianísi-
mos? ¿Es compatible con el nuevo órden social, con lt
moral pública y con la libertad de los pueblos ameri-
canos el romanismo como existe en el día1? Roma, ya
pagana, ya cristiana, ¿ha dejado nunca de ser la opre-
sora del género humano? Roma, ciudad eterna, de in-
mortal grandeza, ha poseído siempre y posee sober-
bias memorias de su primitivo esplendor, recuerdos de
sil prístina gloria estampados en las magestuosas ruinas
del Coliseo, del Panteón, de la columna de Trajano, de
lós baijta de Tito y de monumentos de orgullo que%

épmueyen.el alma, la elevan y la exaltan. Su locali-
dad, su flavo Tiber, su precioso clima, su alegre y be-
nigna atmósfera convidan al genio á desplegar sub
alas y á remontarse á las regiones de las ideas grandio-
sas y estraordinarias. Estas causas físicas, unidas á otras
morales, inspiraron á los papas y á la corte de Roma
el proyecto mas vasto que ha concebido la imaginación
humana, el de mandar al mundo entero, no por la fuer-
za brutal, sino por la sagacidad, por la fuerza del in-
genio, por la feliz aplicación y diestro manejo de los
cuatro principales resortes del corazón humano, á sa-
ber, el dolor y el placer, el temor y la esperanza.

Inútil es analizar el sistema establecido para la pro-
pagación de las doctrinas, enumerar los inmensos re-
cursos de las gerarquías eclesiásticas, su policía y sus
finanzas; basta echar una ojeada sobre el número de co-
fradías, de misiones enviadas á climas inhospitalarios,
de instituciones religiosas que dependen de la iglesia
romana, para llenar el entendimiento de estupor, de sor*
presa y de admiración, ¿Qué autoridad civil ha llegado
nunca á tan eminente grado de poder, de obediencia y
de convicción? La hacienda pontificia está fundada so.
bre elementos muy sencillos y su recaudación cuesta
muy poco: es proverbio entre los italianos, que nunca
faltará dinero al papa mientras no le falte una pluma y
tres dedos para escribir Agítese el temor, aliéntese 1%
Esperanza, y de estos dos manantiales brotarán suave y
plácidamente inmensos raudales de riqueza.

£1 nacimiento, el matrimonio, la muerte, la pompa
del culto, todo entra en la esfera del clero, quien en-
cadenando los sentidos del hombre, cautiva su razón»
cscudriíia su alma y penetra hasta las entretelas del co«
WM>a. Los corfesumarioa del magnífico templo de Sao, «i

Pedro, en donde hay sacerdotes que confiesan en todos
los idiomas de la tierra, parecen manifestar que Roma, '
arbitra del orbe, conoce los secretos del mundo, y qué
la cátedra de San Pedro, si puedo espresarmé asi, es el
centro de la policía universal del globo. Dueños de la
opinión pública por medio de la confesión, poseedores
de la terrible arma de la excomnnion, ayudados por lo9
tribunales de la inquisición, sostenido» por la Francia,
la España, el Portugal, Nápoles y gran parte de la Ita-
lia, los pontífices romanos se declararon los primeros
soberanos del mundo, y sueñan aun ser los jueces com*
petentes de las naciones. ¿Consentiremos que estiendaa
á nuestro hemisferio ya independiente esas estravagan-
tés pretensiones? ¿Habrá en cada nueva república de
América dos autoridades, una civil residente en esta
parte de los mares, y otra espiritual en el centro de la
Italia? ¿A unos gobiernos se les concederá el derecho
de patronato, y á otros no? Estas son cuestiones dema-
siado delicadas y muy superiores á mis cortos alcances
para que yo pretenda resolverlas, pero que son de la
nías alta trascendencia, y que hubierran arredrado al
político menos reflexivo; mas la ambición es tan ciega
como el amor; solo considera la consecución del objeto
sin detenerse en los medios, aunque los reprúebe la
razón y la prudencia. La misma revolución, habiendo '
desorganizado en Colombia los elementos de supersti»'
cion, habiendo disminuido los frailes, casi acabado con
los obispos y canónigos, habiendo insensiblemente acos-
tumbrado al pueblo á nuevas reformas y á un nuevo
órden de cosas, habia allanado las grandes dificultades
que todo clero opone siempre al establecimiento dé
la libertad y triunfo de la tolerancia. La sana política^
«consejaba en aquellas circunstancias dejar al' tiempo,52

§ Ja instrucción pública, á la difusión de las luces, la de-
cisión final de la cuestión de Roma, que envuelve los
intereses vitales de todo el continente. Si faltaban cu-
ras, fácil era haber mandado á Nueva-Orleans, Balti-
more 6 Nueva-York á los que hubieran querido orde-
narse, como se ha ejecutado en otras partes en estos úl-
timos años, y así se hubiera provisto la iglesia de pas-
tores que habrían á lo menos adquirido en su viage el
espíritu de tolerancia que recomienda el Evangelio y
está muy bien establecido en el Norte-América. Menos
gravoso hubiera sido al estado este arbitrio que la dota-
ción de los nuevos obispos y canónigos. Los 'párrocos
son los únicos ministros indispensables para satisfacer
las necesidades espirituales del pueblo, y á este único
objeto, como promovedor de las buenas costumbres,
debió haberse ceñido la solicitud del Libertador presi-
dente. Con la revocación de la sabia ley de Colombia
que fijaba 6 20 años en lugar de 12 y de 14 de edad
Ja profesión monacal: con el fatal ejemplo de haber
elevado á la silla episcopal de Caracas al fogoso señor
Méndez, quien-en un rapto de superstición y de fana-
tismo ultramontano dió en pleno senado y . en pública
sesión una bofetada á un digno represensante de la na-
ción y compañero suyo: con la renovación de los anti-
guo» abusos que existían en los conventos de monjas y
de frailes, se han malogrado, en gran parte los benefi»
cios de la independencia. El pretendido Libertador, que
fia libertado á los colombianos del yugo español, los ha
sujetado por capricho ó por ambición á la coyunda ro«
mana, sin preveer que mientras no se emancipen del»;
dominación usurpada por la curia, restableciendo la ob-
servancia de sus antiguos cánones, nada ban hecho coa
e«taUecer la libertad,, porque tiene» debajo de sus pie»...53

•una mina que en la hora menos pensada reventar
volará el edificio. Tal es la opinión del sabio y virtuoso
D. Joaquin Villanueva, y en la qtie convienen todos Tos
cristianos ilustrados. ¡Prohibir las obras de Jeremías
Bentham en la tierra de los libertadores es un atentado
•contra la civilización y la prueba mas evidente del pa-
go retrogradado que ha dado Colombia! Los obispos
han sostenido y apoyado las miras ambiciosas de Bolí-
var, se han convertido en auxiliares de su absolutismo
y se han encargado de atajarlos progresos de las luces
y de 1» instrucción pública para facilitar la perpetuidad)
del mando, Pero tanto ellos como su patrón Bolívar so
han equivocado en sus cálculos: la ilustración colom-
biana triunfará de los poderosos obstáculos que le prer
senta la nueva unión del altar al alfange dictatorial: ella
sabrá combatirlos, separarlos f asignar á cada uno el
rango aislado en el orden social. La misión de Guzmart
y el nombramiento de obispos fueron los medios de
que se valió la ambición para derribar la constitución
de Cúcuta, y abolir con ella el principio de tolerancia
religiosa. De esta ceguedad dfcl general Bolívar, ó fal-
ta de tino gubernativo, ha resultado la pérdida de su
prestigio y gloria, ha descendido del alto rango de fama
que ocupaba después di; la batalla de Ayacucho y se
"ha puesto al nivel de esos felices aventureros, hijos de
Ja guerra y de la fortuna, de que tanto abunda la hís-
ria moderna, y sobre todo, la de la revolución de Fran-
cia. ¡Pretender compararlo al héroe de los héroes del
patriotismo, al inmortal entre los inmortales benefacto-
res del género humano, al grande Washington, es pre-
tender comparar un pigmeo á un gigante, el rutilante
*ol de la libertad al invisible planeta Marte!
Chile es uno de los países mas favorecidos del cielo-'04

.abunda en hona»!"*' instruidos y de talentos cultivados;
pero desgraciadamente están tocados de la empleoma-
nía, como verdaderos descendientes de españoles. El
aspirantismo de algunos diputados contrarió en la con-
vención del año de 22 las patrióticas intenciones de
cuatro eclesiásticos que votaron á favor de la toleran-
cia religiosa- No se estableció entonces por la oposi-
ción que encontró en las estrechas miras de algunos
ambiciosos que se valieron del resorte de la religión pa-
ra engañar al pueblo y conducirlo á sus fines interesa-
dos por el sendero de interminables revoluciones. Sepa-
rar la religión del estado es quitar á la ambición (bajo
cualquiera forma que se presente) su mas firmejapoyo;
es destruir uno de los mas fuertes elementos de revolu-
ción entre los infinitos que germinan en el seno de las
nuevas repúblicas. La falta de instrucción y virtud es
la que pierde á los nuevos estados; y mientras las ge-
neraciones venideras no se eduquen en mejores escue-
las que las que hemos tenido hasta aquí; mientras no se
gcneraüce en el pueblo el amor al trabajo, al orden, al
cultivo de las ciencias exactas é industriales, no hay es-
peranzas de que las nuevas naciones gocen de paz y tran-
quilidad; siempre serán víctimas ya de la ambición mili-
tar, ya de la clerical, y frecuentemente de la unión de
ambas. El espírrtu de anarquía, efecto de nuestra igno-
rancia y mala educación, está entretejido en las fibras
de nuestra organización política; es un mal horrendo,
pero inevitable; mal que solo puede curar el tiempo ayu.
dado de constantes y vigorosos esfuerzos en promover y
dar un rápido impulso á la instrucción pública. El ais.
hmiento de Chile, separado del Perú por el desierto do
Aiacamcs, de la república argentina por la cordillera J
^el resv» deJ mundo por el Cabo de Hornos» ha «id»55

muy favorable al establecimiento de le paz interior, puea
estando Ubre de todo riesgo de una invasión española*,
pudo haber disminuido su ejército, haberse entregado
al cultivo de sus fértiles tierras y dado impulso á sa co-
mercio marítimo. Con todos los elementos que posee
de grandeza y prosperidad ¿qué ha adelantado? Eche,
mos un velo sobre esa triste historia, que con poca di-
ferencia se ha repetido en todas las demás repúblicas.
Consolémonos al ver que en el estado de atraso en que
nos hallamos los males hubieran podido haber sido aun
mayores, y que nuestro continente en medio de tan fu»
tiestas revoluciones no ha producido monstruos sangui-
narios como Robespierre, Marat, Couthon &c. Siempre
hará honor á los gefes de Chile la conducta que obser*
varón con el vicario apostólico el sr. Muzzi, quien tu¿
vo el arrojo de proponer oficialmente al ministro de re-
laciones la abolición de la libertad de imprenta: ellos,
se manejaron con la enérgica dignidad de hombres ilus»
trados que conocen la línea de demarcación entre loa
intereses espirituales y temporales. Este hecho nos prue-
ba que Roma es enemiga de la imprenta, y que ni ofre-
cer entrar en relaciones con los nuevos estados, su pri*
mera pretensión es abolir la libertad de la prensa para
que sucumban con ella las demás libertades públicas.
Timeo dañaos et dona ferentes.

El congreso de Chile discutió en el año de 24 la abo-
lición de los diezmos: se suspendió la ejecución de es-
ta ley por falta de fondos en el erario, quien ha segui-
do percibiendo basca ahora las rentas decimales.

En el año de 25 el gobierno estrañó del territorio de
la república al ¡lustrísimo sr. obispo D. Santiago Rodrí-
guez, y publicó nna esposicion de los motivos que le ha.*
Kan compelido ú tomar semejante providencia. Estodocumento oficia! rpuede ser muy útil á los demás esr
'ta l >s que se hallen en semejante caso, y se recomienda
"por la m oderacion con que está escrito y por la fuerza
de los arjanintos qie presenta para probarla justicia
del estrañm Jato. Trios los boiaires ilustrados de Chi-
le han hecho y están haciendo constantes esfuerzos pa-
ra establecer en su pais la libertad de cultos: en un dia-
rio publicado en Santiago con el título de Liberal se ha-
llan trozos muy elocuentes sobre esta interesante cues-
tión: yo no puedo resistir al placer de transcribir aquí
un discurso de Mirabeau, que citan los editores del Li-
beral de Chile con fecha 11 de setiembre de 1824.

• Jlfr. de Mirabeau en la asamblea nacional.

„Yo no vengo á predicarla tolerancia: la libertad mas
ilimitada en materia de religión es á mi ver un derecho
ian sagrado, que si quisiera espresarse por la palabra lo-
lerancia, esto mismo me parecería tiránico; pues la exis-
tencia de tina autoridad que tuviese el poder de tolerar»
átaearia la libertad de pensar, y en el hecho mismo que
ella dijese que toleraba suponía que podía también no
tolerar....

Se nos dice que el culto es un objeto de policía es.
terior, y que de consiguiente pertenece á la sociedad
el arreglarlo, permitiendo uno y prohibiendo otro.

Yo pregunto á los que sostienen que el culto es un
objeto de policía, si ellos hablan como católicos ó como
legisladores.

Si ellos proponen este argumento como católicos,
ellos convienen en que el culto es un objeto de regla-
ir ento, y que es una cosa puramente civil; mas si es
•una cosa civil, es una institución humapa: si esuna.ins-
lítucioa humajia, ella es falible y los hombres pueden57

,¡mudarla: de donde se siguiria conforme á ellos, qq» e!
culto católico no es de institución divina, y entonces di-
ría yo que ellos no eran católicos.

Si ellos proponen el argumento como legisladores y
como hombres de estado, yo podré entonces hablarles
como á hombres de estado, y desde luego le* diré que
no es verdad que el culto sea una cosa de policía, aun-
que Nerón y Domiciano lo hayan dicho para prohibir
«1 culto de los cristianos.

El culto consiste en oraciones, en himnos, en discursos
y en diversos actos de adoración dados.á Dios por
hombres, que se reúnen en común; y es del todo ab-
surdo decir que un inspector de policía tiene derecho
para componer los Oremus ó las Letanías.

Lo que pertenece á la policía es impedir que nadie
turbe el orden y tranquilidad pública; y ved aquí poi-
qué ella vela en las calles, en las plazas, al rodedor de
los templos y de las casas; pero ella no se mete á ar-
reglar ó dirigir lo que se hace allí adentro: todo su po-
der consiste en impedir que lo que se haga allí dentro
lio dañe á los conciudadanos.

Yo encuentro, pues, muy absurdo el pretender
que para prevenir el desorden que pudiese ocasionarse
de vuestras acciones sea preciso prohibiros vuestras
mismas acciones: seguramente que esto es muy fá-
cil; pero permítaseme dudar el que haya autoridad al-
guna que tenga derecho para ello.

N03 es permitido á todos formar tertulias, reuniones
y sociedades de toda especie: el cuidado de la policía
es impedir que estas reuniones no turben el órden públi-
co; pero no puede ocurrirse que para que ellas no tur-,
ben el órden público sea preciso prohibirlas absoluta-?
fteate.58

f ueatro deber eí, pues, velar que ningún culto, ni aun
el vuestro mismo, pueda turbar el orden público: voso*
tros no podéis pasar de ahí.

Be os habla sin cesar de un culto dominante.

¡Dominante, señores! Yo no puedo entender esta pa-
labra, y necesito que se me defina ¿Quiere decir acaso
un culto opresor? Pero vosotros habéis desterrado del
todo esta palabra, y hombres que han asegurado ya los
derechos de la libertad no demandarán nunca el de la
opresión. ¿Es acaso el culto del gobierno? Pero el go-
bierno no tiene derecho sobre las conciencias ni para
arreglar las opiniones individuales. jO, en fin, quiere
decirse por culto dominante el del mayor númerol Mas
•1 culto es una opinión: tal ó tal culto es resultado de
tal ó tal opinión; y las opiniones no son precisamente
«1 resultado del mayor 6 menor número de votos; á ca.
da uno pevtenece su pensamiento; él es independiente
y vosotros no podéis obligarle.

Y en efecto, ¿por qué ha habido siempre diversas re"
ligionesl Porque siempre han habido diversas opiniones.
Y la diversidad de opiniones resulta siempre de la di»
Tersidad de talentos y espíritu, lo que no puede impe-
dirse ni tampoco ser atacado. De donde se sigue, que el
libre ejercicio de cualesquiera culto es un derecho que
pertenece á cada uno. Luego debe respetarse su dere-
cho Luego debe respetarse su culto.

En fin, una opinión que fuese la del mayor número
no por eso debería dominar. Esta es una palabra tirá-'
nica, que debe ser desterrada del todo de nuestra legis-
lación, porque sí vosotros la aplicáis en un caso, po-
dréis también aplicarlá en todos los demás, y entonces
tendréis un culto dominnnte, una filosofía dominante y
sistema» dominantes. Nada debe dominar sino golo laju*»59

íiáa; no hay nada dominante sino el derecho" de cafo
uno; todo lo demás debe estar sometido á esto. Y es evlw
dente que el derecho de cada uno es hacer todo aqudl»
que no dañe á oíro."

El Perú ha presentado el raro espectáculo de ver (i
nn clérigo anciano y virtuoso defender la causa de la
tolerancia religiosa y considerarla como la base de la
moral pública y verdadero apoyo de la prosperidad na?
cional. El canónigo D. Toribio Rodríguez, rector del
colegio de San Carlos, tan distinguido por su sabidu-
ría como por su piedad, y á cuyo, celo y patriotismo
debe el Perú la ilustración de sus mas dignos hijos, fue
diputado en el congreso de Lima en-el ano de 1822.
Allí peroró con toda la elocuencia de la virtud í\ favor
de la libertad de cultos: bizo.yer el absurdo de copiar
en el Nuevo-mundo el artículo de intolerancia de la
constitución española, y concluyó aconsejando á sus
conciudadanos que admitieran libremente todas las sec-
tas cristianas, y que á lo menos se limitaran á declarar
que la religión dominante del Perú seria la del Divino
Salvador. Felices fueran en el día los nuevos estados de
América si hubieran producido un número suficiente de
varones tan ilustres por sus talentos, luces y virtudes
cristianas como el Dr. D. Toribio Rodriguez.

La mayor parte de las desgracias de Centro-Amé-
rica y de las desavenencias del estado del Salvador con
«1 de Guatemala provienen de la ambición de un cléri-
go que á viva fuerza quiso ser obispo. No se concibe
cómo un patriota de tanto mérito y luces como el sr,
Dr. Delgado ha podido sacrificar los intereses de su
patria á sus miras personales; pero este es un hecha
que nadie puede revocar cu duda y que nos conduce 4¿tíOJTotoorttla doctrina que he espuestó sobre'la sepaW"-
xion de los negocios espirituales de los temporales, y
«leí ningún influjo que debe ejercer el clero en la polí-
tica: mientras msnos ingerencia tenga en las delibera-
ciones públicas, tanto mejor caminará todo gobierno en
«1 sendero de las luces y de la civilización. El partido
que se ha apoderado del mando en los Estados-Unidos
<del Centro-América en un rapto febril de libertad, ha
suprimido los conventos y abolido el celibato de los clé-
rigos. Estas reformas, aunque útiles, son prematuras; al
tiempo y á la ilustración tocan introducirlas insensible-
mente; son medidas que tomadas en medio de la exalta-
ción de los partidos solo producen exasparacion, tien-
den á desacreditar á los gobernantes y á tacharlos dé
precipitados, de faltos de circunspección, de tino y de,
prudencia. Es tan vituperable pretender transformar
de repente un pueblo inmoral y supersticioso en virtuo-
so y despreocupado, coma descuidar su futuro bienestar
y dejar de sembrar en tiempo oportuno las semillas de]
■aber, que han de desterrar la ignorancia, el fanatismo
y la relajación de las costumbres. Los centro-america-
nos quieren andar con demasiada velocidad el escabro*-
bo sendero de las reformas religiosas, y los mexicanos
no quieren ocuparse de ellas; se desentienden del ries-
go á que la superstición espone sus instituciones, y duer-
men tranquilos sobre el cráter de un volcan que está
bramando y amenazando con el nombramiento de obis-
pos y canónigos una nueva irrupción de lava revolucio-
naria. Para la prosperidad nacional es tan perjudicial el
primero como el segundo estremo.

Yo no tocaría esta cuestión de tolerancia religiosa Á
n<» estuviera convencido de la íntima conexión que tie-
ne con la raova.1 pública, con el establecimiento de c<*01

onias estrangeras, con los progresos de la agricultura,'

con el espíritu de economía que conduce á la fundación'
de bancos de ahorros, con los hábitos de limpieza inte,
rior y esterior, que presuponen instrucción popular, con
las precauciones que la política mexiuana. aconseja to-
mar para conservar en lo futuro el estado de Tejas, con
la introducción del nuevo sistema adoptado por la Ho-
landa para desterrar la mendicidad de las grandes po-
blaciones, en fin, con todos los elementos y progresos
de la moderna civilización. Recorreré ligeramente ca»'
da uno de estos puntos, y principiaré por las colonias.

¡Cuánto empeño, cuanta solicitud ha manifestado el
gobierno para colonizar el estado de Tejas y los territo-
rios de Californias! ¡Cuántas leyes sobre la materia ha
dado el congreso de la unión y los parciales de los
estados! ¿Y qué efecto han producido! Ninguno, ni po--
drán producirlo mientras exista la intolerancia religiosa. *
La libertad de cultos es la base de todo sistema de coló*»
njzaeion, y mientras no se establezca es inútil perder
el tiempo en ociosas discusiones y en publicar leyes que
es imposible ejecutar. Apelo á la esperiencia de los í
aüos pasados, á lo» constantes esfuerzos que ha hecho-
el gobierno de la unión y el del estado de Veracruz pa- ¡
ra poblar el itsmo de Goazacoalcos. ¿Cuál ha sido el
resultado finan ¿Qué suerte han corrido las infelices fa--i
milias que salieron de Francia paia buscar en nuestra»'-
playas algún bienestar? Las mas encontraron el ñau- \
fragio y la muerte, y las otras la miseria y la desespera. |
c\on. Este fuuesto ensayo, que hace estremecer á toda*
alma sensible, se renovará si la imprudencia se obstina ,
en repetirlo. Es doloroso confesarlo, pero es una ver- .
dad incontrovertible, que ni los franceses, ni los italia- ,
nos, ni los espaügjes, ni lus nojtugíiesp9* £»e »°a c»tó«-62

ueos y los únicos que podemos admitir en el estado ao
tual de intolerancia, son aptos para formar colonias
lejanas. Los pueblos acostumbrados á estas especula,
ciones y capaces de ejecutarlas con acierto y provecho,
son los ingleses, los holandeses, los suizos, y en gene-
ral los alemanes, y precisamente casi todos ellos son pro-
testantes: nosotros no los queremos admitir como ciu-
dadano.* mexicanos porque no son católicos, y ellos no
se determinan a venir porque su conciencia no les per-
mite renunciar á su culto. Este sentimiento de reli-
gión y de pundonor se convierte en nueva garantía de
tuena conducta que ellos ofrecen á los países en donde
emigran. Estando yo en Londres en el año de 1826
el teniente coronel Grant, escocés de origen, me pro-
puso un plan de colonización para las Californias. Se
obligaba á conducir á aquella parte de nuestra costa
occidental 109 escoceses, ó 23) familias de labradores,
que viven con escasez en las montañas estériles y frias
de su pais, pero que trasladadas al fecundo suelo de la
Alta-California, con su industria y conocimientos hu-
bieran mejorado de fortuna, y aun podido enriquecerse.
Estas familias, á mas de sus facultades industriales y
productivas, hubieran traído un capital de 300 á 400 ps.
j hubieran introducido en el pais una suma de C00 á
8009 ps. Muchas ventajas hubieTa sacado la república
de la ejecución de este proyecto. Primera: la población
escocesa es fuerte, robusta, blanca y de hermosos co-
lores; mezclándose, como era natural, con los indígenas»
hubiera blanqueado y mejorado la raza de nuestros in-
dios. Segunda: siendo los escoceses los mas hábiles
agricultores de Europa, habrían introducido entre no»
«dtros I03 nuevos métodos de cultivo, los que poco h
poe"o e<¡ hubieran ido esUudUndo «a «Ipai». Convien»63

mas á la prosperidad mexicana dirigir los conatos del
gobierno al fomento de colonias escocesas y á la im-
portación de buenos agricultores europeos, que pre-
tender introducir talleres y hacer venir de Inglaterra
máquinas y maestros para tejidos de algodón, que pre.
suponen una gran población relativa, una superabun*
dancia de capitales y tinos conocimientos científicos
que no existen entre nosotros. Es un delirio político
aspirar á manufacturar panos y tejidos de algodón ea
un pueblo naciente, que apenas conoce los primero»
elementos de las artes; donde no hay ventanas que ajus-
ten ni chapas bien hechas; donde apenas saben curtir
cueros, fabricar ladrillos, loza común y vidrios toscos;
en donde todo está por crear; en donde no se trabajan,
las minas de fierro ni se conoce una fundición; en don*
de el fierro y el cobre, elementos primordiales de to-
da industria, cuestan 15 ps. quintal el primero y 36 y
88 ps el segundo; en donde apenas se encuentra un.
profesor de química en la capital, y un laboratorio que
no merece tal título; en donde no hay caminos ni ca-
nales para transportar de un punto ú otro, no digo las
manufacturas de paño y algodón, pero ui aun los trigos,
los maices y artículos de primera necesidad. El indis-
creto empeño de preferir el fomento de la industria fa»
bril al de la agricultura, es contrario á los intereses
ilustrados de la nación y ú loa principios de economía
política esplicados por Smith, Say, Storch, M." Cullochj
y Mills. La agricultura es la base de la prosperidad pú-
blica y merece la primera atención de un gobierno ver-
daderamente patriótico. El nuestro debtria aplicar to*
dó su influjo en hacer abolir la bárbara ley que probi»
be á los estrangeros la compra de tierras. ¡Cuánto h$
púdidü la nacteu cea haber rescindido «1 contrato (¿noBaring hizo con el marqués de Aguayo! Habien-
do invertido la opulenta casa de Baring 8009 ps. eo
propiedades territoriales, necesitaba gastar á lo menos
uh millón y medio mas para hacerlas valer, y estos ca-
pitales hubieran dado un nuevo impulso al ramo de
agricultura. La protección que le debe prestar el go-
bierno se ha de dirigir á la abolición de esta ley, á la
instrucción industrial y moral del pueblo, á desviarse
de las antiguas rutinas españolas, introduciendo el cul-
tivo del te, del clavo, de la nuez moscada, de la cañe-
Iff, de la seda &c, abriendo canales, facilitando la na-
vegación de los ríos por barcos de vapor, dando impul-
sa al laboreo de minas de fierro y de cobre y á la mi-
nería en general, y estableciendo, en fin, el nuevo sis—
tCñla' de caminos de fierro. Estos son los nuevos sende-
ros por los cuales caminarun pueblo moderno á su ver-
dadera felicidad y grandeza. Tercera: habitando los es-
coceses las costas de un mar agitado y estando acos-'
túmbrados al comercio dé cabotage y costero, darían
impulso á la pesca de la ballena, del lobo marino, y sa-
carían utilidades del mar Pacífico, de lasque se apro-
vechan esclusivámerite los ingleses, franceses, rusos y
norte-americanos. Agregúense á estas ventajas las de
sti moralidad, economía, religiosidad y obediencia á las
Jéyes/y se conocerá cuáii importante es atraer al seno
dfe' la república: sémejantég colonos. La primera cláu-
sula que el teniente coronel Grant' propuso en el con-
trato de colonización fué, que los escoceses habían de
ejercer libremente su culto y habían de tener sus capi-
lfas en la Alta-California: condición que no pudo admi-
tirse por estar en oposición con el art. 3.° de nuestra
constitución} por consiguiente nada pudo combinarse
/ q>«dó 8¡a efecto e«te graridioBo y benéfico proyecto,'Si los legisladores de México, que tanto se distinguie-
ron por su sabiduría en el congreso constituyente, hu-
bieran imitado el ejemplo del Brasil, de Buenos-Ayrea
y de Colombia: si hubieran establecido directa ó indi-
rectamente el principio de tolerancia religiosa, ¡qué ser-
vicio tan importante hubieran hecho! No faltaron sin
embargo diputados que lo reclamaran, y en esta oca-
sión pronunció el sr. D. Juan de Dios Cañedo un dis-
curso que hará eterno honor á la ilustración jálisciense.'
Mucho influjo tuvieron en la decisión fie esta cuestión
los clérigos que habia en el congreso, lo que subminis-
tra una nueva prueba de lo perjudicial que son en el
ejercicio de los negocios públicos, y cuan importante
es aislarlos en sus iglesias y dejarlos ejercer su imperio
espiritual sin mezcla de lo temporal, (como sucede en
el Norte-América) pero rodeados de respeto, de como-
didades y de los profundos sentimientos de veneración
que exige la alta dignidad de su ministerio. Ellos supu-
sieron que los mexicanos estaban mas atrasados en lu-
ces y civilización que los brasileros, argentinos y colom-
bianos, y que no estaban aun proparados para, admitir
Ja tolerancia religiosa, y en esto se equivocaron, hacien-
do notable injuria á la ilustración y docilidad del pue-
blo anahuacense. El que haya viajado en Bueilos-Ay-.
fes, Colombia, Perú, Chile y Centro-América, habrá
observado que todos los americanos somos hijos de unos
mismos padres, todos hemos recibido la misma educa-
ción, profesamos la misma religión, hablamos el mismo
idioma, tenemos los mismos usos y costumbres, estamos
plagados de los mismos vicios y adornados de las mis-
mas cualidades, en fin, somos en todo y por todo ver»
daderos hermanos. Existiendo tal identidad de circuns-
taacias, ¿cómo en unos países se ha proclamado la lo*66

Jerancia religiosa y en otros no? Esta diferencia no ha
provenido de la ilustración, que es poco mas ó menos
igual en todos, sino de la casualidad de haber tenido en
los varios congresos mayor ó menor número de cléri-
gos 6 de ambiciosos aspirantes al supremo poder, que
ban considerado la religión como el mas útil y seguro
instrumento para la ejecución de sus egoísticos planes*
¿Cómo los brasileros, reputado» por los mas atrasados»
han establecido la tolerancia] ¿Y por eso han dejado
de ser católico» apostólicos romanos? ¿No existen los
judíos en Roma? ¿No tienen en Liorna una soberbia y
rica sinagoga? ¿No profesan públicamente su culto en
la supersticiosa Italia? ¿En qué nos fundamos, pues,
para prohibir ¿ los protestantes, que son tan cristianos
como nosotros, de levantar templos en el territorio de
la república para adorar al mismo Dios, rezando
mismo Credo que nosotros, repitiendo el mismo Padre
nuestro, leyendo los mismos Santos Evangelios y te-
niendo la misma fe en la divinidad de Nuestro Senoc
Jesucristo? ¿Enla esclava Italia habrá tolerancia de culo
tos para los judíos y protestantes, y no la habrá en la
tierra de la libertad, en la independiente república de.
México? Lo que se tolera en las márgenes del Tíber
¿no podrá tolerarse á orillas del lago de Chalco? ¿No
repugna á la razón semejante anomalía? Con detrU
mentó de las colonias y de los intereses nacionales
¿tendremos el necio orgullo de querer ser aun mas ca«
tólicos apostólicos romanos que los mismos romanos,
ios brasileros y nuestros hermanos de JBuenos-Ayres j
de Colombia? ¡Ah! mas bien imitemos el noble ejem«
pío de tolerancia que nos han dado; elevémonos á la al»
tura de la libertad política que hemos proclamado, rc^
B&vmoa los obstáculos que ee opone» á un buen sU-b'7

tema de colonización, y permitamos á los escoceses^
suizos y alemanes que levanten los templos que gus-
ten. El apodo de protestantes no nos debe asustar des*
de que hemos protestado públicamente contra los abu-
sos del poder temporal del papa, desde que nuestro»
clérigos y cabildos eclesiásticos no se conformaron y
protestaron contra la célebre encíclica de León XII,
en la que nos íxortaba á que volviésemos al ignomi-
nioso yugo del déspota Fernando VII Todos conoci-
mos en este caso el impolítico abuso del poder tempo-
ral de la corte de Roma: demasiado ilustrados sobre
nuestros imprescriptibles derechos de libertad para de-
jarnos seducir por las insidiosas miras de su Santidad,
iios burlamos justamente de los Imprudentes consejo»
de esclavitud que nos daba, y protestamos contra aquel
esceso de autoridad temporal como los ingleses, suizo»
y alemanes protestaron contra las demasías espiritual
les de la curia romana. Convertidos, pues, por la encí-
clica de León Xll en prorestantes políticos, no tenes-
mos ya escifta para prohibir á los protestantes escoce-
ses é ingleses el ejercicio de su culto, y para impedir-
les que vengan á colonizar el estado de Tejas y Cali-
fornias: lo que mas nos interesa es que sean robustos:,
laboriosos y que traigan muchos capitales de 3U0 á 400
ps. En estas coloniast de alemanes y anglo-mexicanos,
6 mas bien planteles de trabajadores activos, inteligen-
tes y sumisos á la autoridad local, debe la república li¡.
brar sus futuras esperanzas de verdadera y positiva pros-
peridad. Facilitar los medios de una buena colonización
e» arrancar nuevas riquezas á la tierra, es generalizar
el bienestar, proteger la agricultura y fomentar la di-
visión de la propiedad, objeto importantísimo que nun-
ca debe perder de vista la sabiduría del gobierno. Los68

propietarios pequeños, pero bien acomodados, sostie-
nen millones de familias, pagan la mayor parte de las
contribuciones y constituyen la fuerza activa del'esta-
do. Mejorar su suerte enseñándoles el arte de multi-
plicar los productos de la tierra, perfeccionar los méto-
dos agrícolas, esparcir entre ellos la moral evangélica,
atender á la educación de sus bijos, reformar sus cos-
tumbres aumentando &us conveniencias y haciéndolos
mas ricos, es preparar á la patria un incremento de
poder y fuerza, es ponerla en el recto camino de la
civilización, del poder y de la grandeza. Estos son los
beneficios que podrían resultar á la agricultura de un
buen sistema de colonias estrangeras, ti que exige im-
periosamente el establecimiento de la libertad de cultos.

Los ingleses, suizos, alemanes y holandeses llevan á
todas partes á donde la suerte los conduce un espíritu
de órden, de aseo y de economía que es admirable y
digno de imitación. Para probar hasta donde llevan el
talento de economía, me ceñiré al único ejemplar de
la construcción de casas. Antes de empeear una fábri-
ca determinan el número de años que ha de durar, cal-
culan la resistencia de los materiales que han de em.
plear, y raciocinan del modo siguiente: „Quiero cons-
truir una casa que ha de durar 400 años; ha de ser por
consiguiente de cal y canto, de la mejor piedra y de los
materiales mas fuertes, y me costará 209 ps. Esta mis-
ma casa con iguales comodidades, de igual tamaño y
construida de ladrillos y materiales menos costosos me
duraría Cü años ó la séptima parte del tiempo de la otra,
y me costaría la mitad menos. En una casa de menos
duración gasto 109 ps. y me quedan los otros 103 ps„
que puestos á réditos en mejoras rurales ó en fondos
públicos bien acreditados, me rinden 5 por 100 al auq-69

Supondré el 3 por 100 á fin de hacer el cálculo por lo¡
bajo. Al cabo de 60 años mi capital-de 103 ps. al 8
por 100 me dará un producto de 58.920 ps. Si tengo
que volver á edificar mi casa, solo gastaré 109 ps.,
quedándome un beneficio de 48.920 ps. Si l0g i09 ps,
me .hubieran rendido un 5 por 100 al año, yo habría
economizado 86.780 ps., y me hubiera enriquecido con
solo la acumulación de los inteseses de los IOS ps. eco.
nominados en la colfetruccion de la casa." Este espíri-
tu de economía, ó aplicación de la inteligencia al futuro
bienestar, ejerce un benigno influjo en la moralidad del
pueblo, y no se deben descuidar los medios de fomen-
tarlo: la buena colonización es uno de ellos, y vuelve
á reproducir la necesidad de la tolerancia religiosa, sin
la cual no hay esperanzas de obtener colonias útiles y
bien arregladas. >

Este principio de economía, sobre todo en la cons-
trucción de casas, es tan conocido en Holanda, Ingla-
terra y Suiza, que con bastante frecuencia se oye decir
en Londres, que el viento se ha llevado el techo de tal
y tal casa, porque estaba acabado ó para acabarse el tér-
mino de su duración, el mismo que el arquitecto esti-
puló en el contrato que hizo. Los materiales están cal-
culados para cierto número de años, y de allí no pasa;
se viene abajo el edificio cumplido el término.

Este espíritu de economía y de previsión para lo fu-
turo ha dado origen á los bancos de ahorro que tantos
beneficios han producido en Europa y producirían en-
tre nosoti-03. El objeto de estos establecimientos es de
escitar entre los pobres hábitos de economía, y de ese
modo distraerlos de los vicios y malas compañías: el
artesano, por ejemplo, que ha ganado seis pesos en la
semana y solo ha gastado tres para mantenerse, le que-dan otros tres que puede ahorrar: si los conserva en lfl
casa, está espuesto á la tentación de disiparlos en jue-
gos ó bebidas; pero si los pone en un banco de ahor#
ro, los libra de todo riesgo. Si continúa economizando
tres pesos á la semana, al cabo del año se encontrará
con una suma de 156 ps., la que le redituará un inte»
rés de 3 á 5 por 100, y al cabo de 10 años habrá acu-
mulado insensiblemente un capital que lo pondrá en es.
tado de aumentar su giro y de goafcr en su vejez de co-
modidades, á las que no podria aspirar sin este pru-
dente cálculo de previsión.-—En estos bancos de ahor-
ros, que están siempre manejados por los primeros y
mas puros patriotas del pais, los artesanos, jornaleros,
criados y pobres de todas clases depositan el fruto de
sus ahorros desde un real hasta un valor indetermina-
do el banco abona el interés de un 3 ó de un 5 por
100 al año: todos los años se arreglan las cuentas el
lt° de enero: el interés se agrega al capital depositado,
y esta nueva suma sigue aumentándose progresiva-
mente.

El importe del capital con su respectiva acumulación
de intereses está siempre á la disposición de quien hi-
zo el depósito, quien puede sacarlo cuando guste, dan-
do un previo aviso quince dias antes.

Es tan estraordinaria la íntima relación que tiene el
aseo con la economía y la instrucción, que Mr. C. Du-
pin (de quien he sacado estos datos) ha formado un ma-
pa de la instrucción popular de Francia, y ha marca-
do los departamentos mas instruidos con rayas blan-
cas, y los mas ignorantes con rayas negras. Este mis-
mo mapa indica con corta diferencia el estado de aseo
ó desaseo de los varios departamentos de Francia.
Domlo bay instrucción hay aseo; donde reina la igno-n

rancia predomina el desaseo, y está muy en el órden
de la .naturaleza que así suceda. El aseo resulta de la
atención diaria y constante en colocar en,órden los ob.
jetos de nuestro uso, en poner cada cosa en su lugar,
en impedir que nada se manche, se rompa ó deteriore
con el polvo, la humedad 6 cualquiera causa de des-
cuido: es la razón aplicada constantemente al sentí»
miento del bienestar físico, al espíritu de orden, de con»
servacion, en fin, á la idea de lo futuro..Tales hábitos,
tales usos y tales sentimientos solo pueden existir en
naciones como la Inglaterra, la Holanda y la Suiza,
en donde la inteligencia de las últimas clases del pue-
blo está cultivada por una esmerada educación. El aseo
es fuente de economía, pues alarga la duración de los
objetos y cuida de su conservación, hermosea y espar»
ce la simetría y el contento en donde se encuentra.
Nada entristece mas que la idea de la destrucción,
que despierta el recuerdo de la muerte: por lo mismo
nada desagrada mas que el desórden, el abandono y
porquería de ujíá casa. Al contrario todo respira vida
en los aposentos bien cuidados, barridos y ventilados;
el aire qne agita y ondea las blancas cortinas, el brillo
de los cristales y espejos, la tersura de Jos muebles, los
variados matices de las alfombras, todo alegra la vista
é inspira ideas de harmonía, de placer y bienestar.

El aseo, fruto precioso de la civilización, puede con-
siderarse como el termómetro del órden y de la ins-
trucción de un pueblo. El desaseo, compañero inse-
parable de la ignorancia, pertenece á los tiempos bár-
baros y á los pueblos incultos, trae consigo las epide-
mias morales y físicas y cuesta mas que la limpieza;
esta conserva y el otro destruye y aniquila todo. El
desasco de las casas está regularmente acompañado del7*

(ImcuMo en la elección y preparación de los alimentos

y bebidas, le donde provienen las enfermedades epi-
démicas, que son muy frecuentes en los pueblos bár-
baros, y casi desconocidas en los cultos. „Hay tres á
cuatro siglos, dice Mr. Dupin, la Francia era bárbara
y sucia; pueblos enteros desaparecían y eran víctima»
de pestes engendradas por la inmundicia, por la faltü de
policía y por la carencia de baños. Entonces eran muy
generales las enfermedades del cutis: la lepra era tan
común, que había muchos hospitales destinados á cu-
rar á los infelices que estaban afligidos de una plaga
transmitida por la incuria y desaseo de generaciones
ignorantes " Así, pues, debemos alejarde nosotros la ima-
gen de esos horribles siglos de inmundicia física y mo-
ral, apartar los ojos de aquella época en que los hom-
bres eran groseros, inhumanos y bárbaros, cuando es-
taban divididos en viles esclavos ó crueles señores: de-
bemos repelerlos porque eran siglos pestíferos y enfer-
mizos, siglos asquerosos y repugnantes por todos esti-
los. En esos tiempos se estableció la inquisición. El fa-
natismo amoldó á sus pasiones la caridad cristiana, la
que habiéndose disfrazado y transformádose en verdu-
go, levantó hogueras, inventó tormentos, quemó judíos,
moros y brujas, fomentó los odios, se entregó á la ven-
ganza invocando y profanando el nombre del dulcísimo
Salvador, y completó, en fin, el cuadro de la degrada-
ción h amana, tan inmunda en la parte moral como en
la física. Los que hayan observado la ínfima clase de
la población de México conocerán que no se pierde el
tiempo en recomendar el aseo y en trabajar en esten-
der este infalible signo de civilización. He visto coa
sumo placer los progresos que hemos hecho desde el
»uo de 1821, época en que los esü-angeros empezaron*8

¿ establecerse «irtre nosotros. Una gran parte del pue,
blo que antes andaba casi desnuda, está ahora ves-
tida: los caballeros que se afeitaban una ó dos veces »-
]a semana, se afeitan y mudan de camisa todos los dias:
las tiendas que estaban tan sucias, están ahora blan-
queadas ó pintadas: en las casas principales mudaban
los manteles de la mesa una ó dos veces á la semana,
y ahora es de moda cambiarlos diariamente. Los criados
están mas limpios, las casas mejor puestas, los muebles
son mas finos, los coches mas elegantes, los pianos,
los libros y las buenas estampas se han generalizado
mas; todo indica un desarrollo aunque lento de bienes,
tar físico: los oficios de sastres, zapateros, silleros, car-
roceros han adelantado bajo los auspicios de la inde-
pendencia. Estos progresos de civilización que se no-
tan en la capital pueden atribuirsp al comercio, al roce,
y trato con ingleses, alemanes y franceses: estiéndase
por medio de colonias esta comunicación, y pronto se
difundirán estas ventajas y deseos de adelanto en la ma-
sa de la nación.

Colonias bien formadas de escoceses yalemanes eu
el estado de Tejas servirían á neutralizar el influjo que
van adquiriendo los vecinos de la Nueva-Orleans que
se han establecido en aquel punto: influjo que podría
con el tiempo ser perjudicial á la prosperidad mexica-
na, y que lejos de aumentar entra en los cálculos de
lu política disminuir. Unas colonias bien organizadas
éc alemanes y escoceses, situadas entre Loredo y Man-
elova sobre las márgenes del rio Bravo del-Norte, *er-
virian de núcleo para formar colonias mexicanas, que
irian estendiéndose desde el rio Colorado de Tejas has-
ta el Sabina, y establecerán una frontera capaz de .con-
tener cualquiera ataque parcial que ¡atentaren hacer losH

imichos aventureros que se reúnen en Nueva-Orleaní,
lugar de refugio y último asilo de los piratas y crimina*
fes de todas partes del mundo. El ejemplo de orden,
de industria, de economía y de trabajo que los escoce-
ses y alemanes nos dañan, se convertiría en una espe-
cie de escuela practica de buenas costumbres y de edu-
cación popular, que seria muy útil en el estado de atra-
co en que nos hallamos: también servirían á protegef
Jos límites de la república de la invasión de los bárbaros.
A maa de estas ventajas el éxito de una buena coloni-
zación compuesta de escoceses y alemanes nos condu-
ciría á desterrar la mendicidad de las grandes poblacio-
nes y á formar colonias agrícolas de pobres, como se
practica en Holanda y en los Paises-Bajos.

Este sistema de recoger á los pobres de las grandes
ciudades, de reunirlos en masa, de asignarles tierras,
de hacerlos trabajar con los fondos que les subministra
la caridad, y de formar con ellos colonias agrícolas, es
Utto de los arbitrios de que se vale la moderna civiliza-
ción para desterrar la mendicidad de una nación, des-
cargarla del peso de la miseria, y agotar en »u origen
el pestífero manantial de la inmoralidad.

El pobre que pide limosna en una ciudad grande, y
que por este nuevo plan de colonias pasa de repente del
estado de mendigo al de propietario y cultivador, cam-
bia insensiblemente de costumbres; poco á poco se va
acomodando á sus nuevas circunstancias, va adquirien-
do guato por un trabajo que lo sustenta y que reanima
sus esperanzas de un porvenir mas feliz; su mismo iu-
tftrás le hace renunciar á las bebidas fuertes, á las ma-
las compañías, y paulatinamente va adquiriendo hábi-
tos de órden, de moralidad y de religión.
'   Munidos los pobres en grandes colonias agrícola»»n

<« mas fácil encaminarlos al bien y eonegír sus costum»
fcres que cuando están diseminados en grandes poblar
ciones. Conociendo que la sociedad se ocupa d^ ellogg
que los mira con afecto y solicitud, y no con desprecio,
su alma recobra su primitiva elasticidad, y ellos empie.
ían á sentir la dignidad de hombres. El orgullo de ha-
ber arrancado á la tierra sus alimentos y vestidos, de
haber adquirido por su trabajo muebles y comodidades
que antes no tenian, les inspira el amor de la indepen-
dencia, el amor de la virtud y el deseo de ser ciudada-
nos útiles á Ja patria. En establecimientos de esta cla-
se, en donde la caridad auxilia al pobre sin degradarlo,
brilla el triunfo de la moderna civilización, que no ea.
Otra cosa mas que la unión del trabajo á la moral, ó la
alianza del cristianismo con la libertad.

Otro beneficio que resulta de la reunión de pobre»
en colonias agrícolas es la distribución mas equitativa
y mejor arreglada de los mismos dones de la caridad,
los que se reparten en el dia sin método alguno, de ua
modo indiscreto y desigual.

En las grandes ciudades en donde la mendicidad eft
una especie de profesión, los mas atrevidos arrancan
con importunidad limosnas que no pueden alcanzar lo»
mas necesitados; unos viven con desahogo y otros en
la mas horrenda miseria: la impudencia, el vicio y la
desvergüenza logran grandes ventajas sobre la virtud
desvalida, el pundonor y la modestia. Los malos hacen
en algún modo el monopolio de la caridad con perjui-
cio da los buenos, y conservando sus hábitos de pereza
(a corrupción: no sucede así cuando éstán
éefinj colonias. Esas mismas sumas que desem-
bote ¡ad pora mantener holgazanes y viciosos

s eapitalesj se convierten en medios de1Ü

reforma y de felicidad páralos pobres cuando están reu»
nidos en una hei mosa campiña. En lugar de dinero re-
ciben una casa pequeña, pero aseada, muebles como,
dos aunque toscos, instrumentos aratorios, en fin, cuan»
to necesitan, obligándose á devolver el importe de lo»
desembolsos antieipados cuando lo hayan adquirido
con su trabajo: siguiendo este método todos disfrutan
igualmente de los beneficios de la caridad. No están es.
puestos tampoco á ninguna contingencia, pues si falta
la cosecha ó les sobreviene alguna desgracia intempes.
tiva, del mismo fondo de beneficencia se les proporcio-
nan medios de vivir y sumas adelantadas para continuar
en sus tareas.

Si la sociedad no se ocupa en mejorar la 6uerte del
pobre, si lo abandona, si corta sus relaciones con sus
8emejantes, si lo priva de sus derechos y de las ventajas
de la vida social, ¿qué interés puede tomar este hom-
bre aislado en los progresos y.conservacion de esta mis-
ma sociedad que lo desatiende y lo mira con una indi,
ferencia que toca en el desprecio? Es natural que se
desespere, se inhabilite para todo acto de virtud, se con-
pidere en guerra abierta con sus semejantes, renuncie
á todo sentimiento de honor y vergüenza, se acostum-
bre al vicio- y se convierta en vagamundo, picaro y
malvado. Las malas instituciones multiplican los críme-
nes y las miserias de los pobres, al paso que las buenas
las disminuyen por la constante atención y vigilancia
que prestan en beneficiar esta interesante parte de la
sociedad. La planta nacida en un terreno ingrato ó in-
culto se mejora y crece con mayor vigor trasplantada
á un suelo feraz y bien cultivado. La existencia de las
colonias de mendigos manifiesta esta verdad: allí se ven
~f se* palpan diariamente los progresos «pie hacen en el77

trabajo, en la industria y en las hábitos de órden. Lo»
padres labran-los campos, las madres trabajan en sus
casas, los niños aprenden á leer ¡en k/s escuelas, los en-
fermos encuentran remedios en la botica, todo» tienen
un buen médico que los cure y un capellán que los con-
suele en sus trabajos y les enseñe el camino del cielo.

Las colonias agrícolas lejos de-ser un lugar <le des-
tierro deben considerarse como una escuela de trabajo
jt de industria, como un plantel de ciudadanos útiles y
virtuosos, que con los frutos de la misma beneficencia
pública han pasado ó están pasando del estado de men-
digos al de propietarios y hombres acomodados. Ésta
clase de establecimientos es tanto mas útil cuanto mejo-
ra la salud pública. En las grandes ciudades la mortan-
dad entre los pobres es relativamente mayor que entre
los ricos y gente de medianas proporciones, y las causa-
les son la calidad y cantidad de los alimentos, el abuso
de las bebidas fermentadas, el desaseo del cuerpo, la
falta de ropa limpia, la humedad de los aposentos y la
fetidez del aire que respiran: así se observa que en Ho-
landa en las colonias agrícolas la relación de los muer-
tos á los nacidos és de 1 á 3 6 4, mientras que en las
ciudades la proporción de los muertos es doble. La mor-
talidad aumenta en razón de la pobreza, y disminuye
con los progresos de la opulencia. Como ya hemos pro-
bado que en general, pues no hay regla sin escepcion,
los protestantes son mas ricos que los católicos, porque
se dedican mas al estudio del Evangelio y de la Biblia,
y porque menos sujetos á prácticas supersticiosas tra-
bajan mas en el curso del año, debe inferirse <¡ue Indu-
ración de la vida humana debe ser mayor en los países
protestantes, que en los católicos, en razón de su-mayor
riqueza y mejor cultivo de su inteligencia y libertad1Á

Veamos si los hechof comprueban esta teoría, y recoi*
ramos la duración de la vida humana en los diferentes
países de la Europa.

En Inglaterra y principado de Galfes la mortalidad
es de I sobre 60. En el pais de Vaud (en Suiza) de
1 sobre 481 En ffuecia y Holanda de 1 sobre 48. Ent
Husia de 1 sobre 41. En Austria de I sobre 38. En Pru-
dia de 1 sobre 35. En Francia en los departamento!
lieos, que generalmente abundan de protestantes, la vU
da media es mayor de doce años que en los pobres.

En los países intolerantes y puramente católicos, co-
mo Madrid, la mortalidad es de uno sobre 29, es decir,
mas del doble de Inglaterra. En Roma es de 1 sobrd
25. En Palermo de 1 sobre 31. En Liorna, puerto de
Italia, en donde hay mayor número de estrangeros y
mayor liberalidad de ideas, la mortandad es de 1 á 35,
En Ñapóles de 1 á 33.

Con los progresos de la civilización, debidos en gran
parte á la reforma religiosa, se ha afargado la dura-
cion de la vida humana: en Ginebra se conservan unas
tablas de mortalidad desde el año de 1590: por ellas se
ve que en la época de la lucha religiosa la mitad de íos
niños nacidos llegaban á 4 años, y en el siglo 18 á 27.
Los progresos que ha hecho la duración de la vida bu.
mana son los siguientes. Ahora tres siglos la duración
media de la vida era de 18 años: en el siglo siguiente
de $3 años: en medio de ese mismo siglo 32 años; y eo
el «iglo actual desde 1815 á 1826 36 años. (*)

Otra ventaja de la colonización de mendigos es, que

[*] Estos dato* ettán estractados del Como de lo»
Hulados-Unidos, impreso en .Nuevo-York el mercóles IT
<* noviembre de 1830,7*

ella conserva el justo equilibrio entre el aumento de Ja
población y el de la producción, que no puede existir
de otro modo.

Según el famoso sistema de Malthus, en los países
civilizado» la población sigue una progresión geométrica
y el aumento de los medios de existencia una progre-
sión aritmética, es decir, los consumidores aumentan en
razón de 1, 2, 4, 8, 16 &c. y los objetos de consumo
y de subsistencia en razón de 1, 2, 3, 4, 5 &c. Según
este cálculo siempre existirá una triste desproporción
entre el aumento de la población y el de la subsisten»
cia; por consiguiente siempre habrá pobreza. La bene»
ficencia y el espíritu conservador de las instituciones
han llenado en parte este vacío, y he aquí el origen de
hospitales, hospicios, montepíos, casas de huérfanos, sor-
dos y mudos, inclusa &c. &c. Los pobres han corrido
la suerte próspera ó adversa de W naciones á que han
pertenecido, y han sido mas ó menos desgraciados, se»
gun el mayor ó menor grado de libertad política, religio»
fia y mercantil de sus respectivos gobiernos. Hasta abo»
ra han podido considerarse como esas plantas parásitas,
que creciendo con el trigo perjudican su. desarrollo,,
porque quitan á la tierra sus jugos nutricios,

Este método de mantener á los pobtes por medio de.
la caridad ha estado en harmonía con la naturaleza de
las cosas y ha seguido el curso progresivo de las ¡so-
ciedades civiles; pero como estas han adelantado mu»
pboy están dando pasos agigantados en la carrera de
la civilización ó bienestar humano, no es «strafio ha,y*B
descubierto nuevos métodos par» sacar ventajas de ley
mismos indigentes, haciéndolos trabajar tu beneficio
propio y público, reuuiéndoloí en grandes masas, con»
srktióüdoles <fe improductivos coitfiwitiduK;» en útilqi80

productores, y formando con ellos coloniag agrícolas.'
¡Ojalá imitáramos nosotros este benéfico plan de alejar"
la mendicidad de las grandes ciudades, y nos resolvié-
ramos á poblar el estado de Tejas y los territorios de
las Californias con todos los mendigos de la república!
Pero ¿cómo realizar estas gratas ilusiones del patriotis-
mo sin el establecimiento de la tolerancia religiosa?
Ella es el fecundo principio de estas y de otras muchas
felices consecuencias, como por ejemplo, Id libertad de
la instrucción pública, la difusión de las luces, la intro¿
Succión de escuelas dominicales para enseñar á los la¿
bradores á leer, escribir y contar el domingo, hacerles1
estudiar los santos Evangelios y esplicarles los mejore*
métodos de cultivo. El establecimiento dé escuelas pa-
Ta niños de diez y ocho meses hasta cuatro años, como
las que hay en Inglaterra y en los Estados-Unidos, y han
producido admirables efectos: ellas proporcionan á las
mugeres pobres una ocupación seguida, sin que las dis-
traigan los gritos y retozos de sus criaturas: mientras
las madres trabajan y pueden emplear su tiempo en au*
mentar los medios de subsistencia de su familia, sus hi-
jos están bien cuidados y atendidos en amigas, en don-
de duermen, juegan, chillan, cantan, leen y hacen todo
lo que mejor les parece, pero tcdo en orden: el objeto
principal és metodizar sus movimientos sin contrariar
h naturaleza, regularizar sus acciones, ejercer suinfan*
til razón aplicándola á su inmediato bienestar, de don-»
de nacen hábitos de obediencia, de arreglo y modera-
ción, que es tnuy importante generalizar en la masa del
pueblo. La educación del hombre empieza desde que
nace, y su objeto es su felicidad; el instrumento de que
se vale es el tiempo, el que va paulatinamente y co¿
*«%>dó desarrollando su cuerpo, su entendimiento y aa81

tilma, hasta que sus órganos adquieren aquel grado de

■perfección que les ha asignado la naturaleza, y le pro»
porcionan el goce de la salud, las ventajas de una ca¿
beza bien organizada, de un co:razon \>jen formado y el
convencimiento de que la virtud! es la bas» de toda ver-
dadera prosperidad. Esta es la e ducacion que conviene
6 los pueblos, y la que debe proitiover todo buen gobier-
no, y á tan importantes objetos tienden las escuelas de
niños que se han establecido desde ahora diez años: este
es un gran paso dado á favor de la instrucción popular.
También son muy útiles las boticas colocadas en varios
puntos de la población para distiibuir gratis los medica,
mentos á los pobres. Entra también en los planes de
beneficencia la erección de hospitales caseros y otra»
instituciones que ha introducido el 8ub:úne genio del
cristianismo, repartiendo con equidad y aplicando con
prudencia los fondos de ía caridad.

Si al que está durmiendo en un cuarto obscuro de re-
pente le abren la ventana y le despiertan hiriendo sua
ojos con la luz del sol, ¿no experimentará una sensación
desapacible? ¿Pues qué estraño puede parecer que hom-
bres sabios, que nunca han viajado ni salido de México»
y que han adquirido una vasta instrucción en los libros1
que aprobaba el santo oficio, se incomoden, se asusten
al oír por la primera vez el sonido de la verdad y la
roz tremenda del siglo, que les grita: „En favor de la
„moral pública y de la misma gloria de la religión se
,,proclama su perfecta independencia del estado y se
j.decreta que la libertad de culW3 es 'a base de la pc»M-
>,tica moderna."1? Toleremos su enojo: que es tan natura
como el deseo que nos anima de servir la causa del ver-
dadero cristianismo y de la humanidad. Sin embargo,
eomo lo» preocupados y ios que no lo son todos tienes82

¡gua1 deTecho á «er respetados en bus opiniones, cuales-
quiera que sean, no chocando con los sentimientos apro*
bados por el honor y la decencia, la prudencia dicta de
empezar el ensayo de la tolerancia religiosa en el esta-
do de Tejas y territorios de Californias. Como están
muy lejos del centro d e la población no habría impe-
dimento en conceder á. los ingleses y alemanes que qui-
fiieraa colonizar esa parte de la república el privilegio
de levantar sus iglesias y de ejercer públicamente tu
culto. El gobierno podría vender esas fértiles tierras,
y con su producto ir amortizando la deuda estrangera.
La venta de tierras ha sido la gran mina que han traba-
jado los anglo-americanos, y la que mas ha contribuido
á estinguir la deuda nacional.

La misma efervescencia de los partidos, que tanto ir-
rita los ánimos, no puede tener muy larga duración, y
conduce insensiblemente á la indulgencia: después de
una violenta agitación y de escenas de horror, como la
de la Acordada, los corazones desean paz y tranquili-
dad: el tiempo va poco á poco amortiguando los odios.
Ips de una y otra facción se van acostumbrando á ver-
se y tratarse, de donde nace una especie de tolerancia
política. Cada uno sin cambiar de modo de pensar to-
lera el de su vecino, y así vemos hoy que viven sin re-
ñir unos con otros el borbonísta, el iturbidista, el cen-
tralista, el federalista, el guerrerista, el pedracista, el
jalapista, el yorkino, el escocés y el novenario. Si el
mismo curso de la revolución nos impele á sufrir opi-
niones opuestas á las nuestras en materias políticas, que
afectan los mas caros y mas inmediatos intereses de
nuestro bienestar, ¿qué razón hay para que no tolere-
mos á los que no piensan como nosotros en puntos de
región» que üq tieaeu couexion alguna coa nuestraexistencia civil1? ¿Por qué impediremos adorar á Dió0t
al padre común de los mortales, según sus usos y cos-
tumbres, al luterano, al calvinista, al presbiterano, al
anglicano, al anabaptista, metodista, cufícaro, unitario,
morabe y temblador? Así como toca á los ínimstros del
altar predicar la tolerancia política para evitar un cho-
que entre los diversos partidos contendientes y promo-
ver la paz interior que tanto necesitamos, del mismo mo.
do toca á los verdaderos amantes del pais generalizar
las ideas sobre tolerancia religiosa para introducir con
ella la reforma de las buenas costumbres, e] estableci-
miento de eolonias estrangeras, la abolición de la men-
dicidad, el aumento de la población, el fomento de la
agricultura, el impulso del comercio y los progresos de
la industria.

El sabio Fleury en su discurso 4.° sobre la historia
eclesiástica dice: „Las ceremonias y iodo el curso es-
tertor no son mas que la corteza de la religión, pues
„solo la virtud es esencial." Pegados á tan respetable
testo, atengámonos á la esencia del cristianismo y no á
SUS apariencias; seamos tolerantes como su divino au-
tor; y lijemos nuestras instituciones sobre la diamanti-
na base de la moral evangélica y de la virtud.

Solo guiado por los mas puros deseos de ser útil á
la gloriosa causa de la independencia, y de fijar la li-
bertad política sobre la libertad de cultos, me he deci-
dido á publicar este ensayo. Si las opiniones que en-
cierra chocan por su nove lad á muchos de mis con-
ciudadanos distinguidos por su virtud y saber, les supli-
co tengan la bondad de examinarlas con indulgencia,
y de considerar que no tengo el mérito de la invención,
que no son mías, que pertenecen á la moderna civili-
zación y están adoptadas por todos los hombres de £u««4

topa y demá* partes del globo que están al corriente
de los negocios públicos, de la marcha de los gobier-
nos y progresos de las luces.

En apoy° de Ia toleracncia religiosa apelo á la írre.
CUsaWe autoridad del sabio y virtuoso arzobispo de Cam-
Jjray. Fenelon en su obra titulada: Dirección para 1*
conciencia de un rey, trae el siguiente rasgo, que con»
viene ,á todos los gobiernos del mundo.

„Sobre todo, nunca obliguéis á vuestros subditos á
„mudar de religión. Ningún poder humano puede lie.
^,gar á forzar el atrincheramiento impenetrable de la
jjljbertad de un coraron. La fuerza jamás puede per-
^suadir á dos hon^bres; ella no hace sino hipócritas*
„Cuando los reyes se mezclan en materia de religión,
„en lugar de protegerla no hacen mas que esclavizarla.
^Conceded á todos la tolerancia civil, no porque lo
waprobeU todo como indiferente, sino sufriendo con
>,paciencia todo lo que Dios sufre, y tratando de atraer
,,á los hombres por uña dulce persuasión."

;Feliz me estimaré si este opúsculo contribuyere á
.remover los obstáculos que se oponen á la reforma de
la moral pública y al verdadero sistema de coloniza-
ción, que es del interés público establecer en el estado
de Tejas y territorios de las Californias. ¡Quiera el cie-
jo propicio á mis votos que se calme el furor de las opi-
juiones políticas; que el yorkino y el escocés, el católi-
co y el protestante vivan en paz y armonía, se sirvan
recíprocamente, se amen, se respeten, y solo rivalicen
en mejorar sus costumbres, en desterrar la mendici-
dad de las grandes ciudades, en difundir las luces y en
^tender á todas partes los beneficios de la caridad cris,
tiana. Si á pesar de las puras y patrióticas intentenciq-
tót» ojie han dirigido jai pliuna reprueba este eepiito el85

espíritu del antiguo fanatismo, y el estado de atraso de
la opinión pública en esta delicada materia, me queda»
tá el consuelo de haber obrado según mi conciencia, y
de haber tenido suficiente energía par& esponer ideas
que han de triunfar con el transcurso del tiempo, pues
están ya sancionadas por la esperiencia de Iob pueblos
mas adelantados en civilización, y son las únicas que
pueden conducir á la república á bu gloria y prospe-
ridad.86

NOTA.

. Este ensayo se empezó á trabajar en noviembre d*
1830, y se acabo de ünpiimir a principios del año de
1831- Se suspendió por entonces su total conclusión
á causa de las ocupaciones de la imprenta,

FE DE ERRATAS.

Pág. 45. lin. 13 léase: „fue necesario despojar &
Buenos-Ayres de sus provincias del Alto-Perú;" y su-
prímase: y al Perú de sus mejores posiciones.

Pág. 46 lin. 7 léase: „No se diga que Buenss-Ay-
res dejó á las provincias del Alto-Perú en libertad de
agregarse ó de separarse de su antigua capital."

Id. id. lín. 15 léase: «puerto," en lugar de puertas.

Id. id. lín. últíhia léase: „formó de los despojos de
Buenos-Ayres una colonia colombiana &c."

Pág. 48 lín. 26 en lugar de „amfociónica" lease--
iftnfuciáiiica.87

INDICE.

introducción.............•.........\....Pag- 3

Efundo industrial....................,....... 7

Mundo político......................„....... 8

Mundo artístico............................... 10

Mundo religioso.............................. 11

Separación de la religión del estado............... 13

Toda religión dominante es opresora............. 14

Norte-América.......................                                  ....... 15

Rusia ...................................... 19

España, Inglaterra....................-..... 20

Holanda................................... 23

Suecia, Jllemania............................ 24

Suiza..................................... 26

Precepto del domingo.........>................. 28

Comparación de riqueza entre España y Pritsia,m,m 31

Los párrocos están generalmente mejor dotados en
los Estados- Unidos del Norte-América ojtu en In-
glaterra y demás partes del globo en donde existe

una religión dominante..............                      *....... 35

Importancia moral que el cristianismo debe ejercer en

la sociedad. Discurso de Mr. Elery Chxmng... 37

Brasü..................................... 39

Dean de Córdova. República argentina........... 42

Colombia................................... 43

Chite...................................... 58

Perú, Centro-América........................ 59

intima conexión ie la tolerancia religiosa con el es-
tablecimiento de colonias estrangera%............ 60

Espíritu de brden y economía de los ingleses, suizo»

y alemanes ............................... 68

¿¿unco* de ahorro........................                                     •••• f>#Conexión de la Wtnm\a ton ti ateo y ton la ínstruc

cion...............••       .... .••......... 70

política de Múxico con respecto al estado de Tejas.. 73

Colonias agrícolas de pobres.................... 74

Cálculo de nwrtalidad en los países protestantes y en

los católicas. .,......'.»...............• • • • 77

Conclusión. ••»..*•»'•'»••........*•»'•*•«••••• &f